山水间的“醉”与“醒”——《醉翁亭记》的旷达哲思与民生情怀

欧阳修的《醉翁亭记》以21个“也”字串联全篇，似信笔挥洒却暗藏章法，将滁州的山水之美、宴游之乐与民生之安熔于一炉。这篇诞生于欧阳修贬谪滁州时期的佳作，绝非单纯的山水游记，而是一位文人政治家在失意中坚守初心的精神宣言——“醉翁之意不在酒”，醉的是山水，醒的是民心，藏的是“与民同乐”的济世情怀。

一、笔墨之妙：以“也”为韵，绘就山水画卷

《醉翁亭记》的语言如滁州的山水般清新自然，却在平淡中见匠心。开篇以“环滁皆山也”破题，一个“也”字轻描淡写，却瞬间将滁州的地理格局铺开；继而循山寻泉，“其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也”，由远及近、由面及点，用“也”字收束每句，如流水般顺畅，似歌谣般朗朗上口，让读者仿佛跟着欧阳修的脚步，一步步走进琅琊山的清幽之中。

更精妙的是，欧阳修对山水的描摹从不堆砌辞藻，而是以极简的笔墨勾勒神韵。写山，只说“蔚然而深秀”，便道出林木的繁茂与山势的幽深；写泉，只提“水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也”，便传出泉水的灵动与生机；写亭，则借“作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也”的设问，既点出亭的由来，又暗含自己与山水的交融——醉翁亭不再是孤立的建筑，而是太守、僧人、山水共同成就的“诗意地标”。

这种笔墨，是“以文为画”的典范：没有浓墨重彩，却让琅琊山的“朝暮之景”“四时之景”跃然纸上。“日出而林霏开，云归而岩穴暝”，短短十字，便写出晨昏交替的光影变化；“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，四句排比，春夏秋冬的景致便各有千秋。读者读文如观画，既能感受山水之美，更能体会欧阳修“处处留心皆风景”的旷达心境。

二、“醉”之深意：从“宴酣之乐”到“与民同乐”

文中反复提及“醉”——“太守与客来饮于此，饮少辄醉”“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”“太守醉也”，但“醉”只是表象，“乐”才是内核，而“乐”的层次，恰是欧阳修精神境界的体现。

最表层的是“山水之乐”。欧阳修被贬滁州，却没有沉溺于失意，而是主动走进山水：赏朝暮变化，观四时更迭，听泉声鸟鸣，在自然中消解官场的烦忧。这种“乐”，是文人面对困境时的自我调适，是“达则兼济天下，穷则独善其身”的生动实践。

更深层的是“宴酣之乐”。文中的宴饮并非权贵的奢华聚会，而是“太守宴也。山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”——酒是山泉所酿，菜是山野所产，来者是“滁人游”“宾客从”，没有等级之分，只有宾主尽欢。这种“乐”，是人与人之间的真诚交融，是欧阳修“与民亲”的体现。

最核心的是“与民同乐”。当写到“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”时，“乐”的境界彻底升华。欧阳修的快乐，不再是自己赏山水、享宴饮的个人之乐，而是看到滁州百姓“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”的安乐之景。他深知，百姓的安乐，才是太守最大的政绩；百姓的笑容，才是对自己贬谪生涯最好的慰藉。这种“乐民之乐”的情怀，远超一般文人的山水之趣，是政治家“以民为本”的初心流露。

三、醒之坚守：贬谪中的“士大夫精神”

《醉翁亭记》写于庆历新政失败后，欧阳修因支持新政被贬滁州，看似“放浪形骸”的“醉”，背后藏着清醒的坚守——他没有因贬谪而放弃责任，反而在滁州励精图治，让百姓安居乐业，用行动诠释了宋代士大夫“进退皆忧”的精神。

文中的“太守”形象，正是欧阳修自身的写照。他在滁州“修水利、整吏治、兴教育”，让原本偏僻的滁州变得“政通人和，百废具兴”，才有了“滁人游”的安乐场景。他的“醉”，是与民同欢的姿态；他的“醒”，是心系百姓的担当。即便身处江湖之远，仍不忘“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹语）的理想，这种“贬谪不失志，失意不失责”的坚守，让《醉翁亭记》超越了一般的游记，成为宋代士大夫精神的缩影。

文末“太守谓谁？庐陵欧阳修也”的自问自答，看似平淡，实则充满力量。它不是炫耀身份，而是以“庐陵欧阳修”的朴素署名，宣告自己与滁州、与滁州百姓的紧密联结——他不再是朝堂上的“参知政事”，而是滁州百姓的“太守”，是与他们共赏山水、共享安乐的“醉翁”。这种身份的自觉，恰是欧阳修清醒坚守的最好证明。

千年后再读《醉翁亭记》，我们仍能被文中的“醉”所感染，更能被背后的“醒”所打动。它告诉我们：真正的快乐，从不只源于个人的安逸，更来自对他人、对社会的责任；真正的坚守，也从不只在于顺境中的高歌，更在于逆境中的担当。琅琊山的醉翁亭早已成为历史遗迹，但欧阳修“与民同乐”的情怀，却如酿泉的酒香，历经岁月沉淀，愈发醇厚绵长。