每年的公历6月25日，是我们的“全国土地日”。自1991年颁布运行至今，已经有32个年头。 “土地日”是我国国务院确定的第一个全国纪念宣传日，旨在珍惜利用保护我国的土地资源和耕地资源。
很有意思的是，这个日子，恰好是农历五月夏至节左右。现在的人们已经很少知道夏至节气的诸多含义，但是在古代，夏至是一个国家级别重要的祭祀日，祭祀的内容和主题是什么呢？是土地。夏至祭祀，又叫祭地大典。这项大典，从上古一直延续到清朝末年。也就是数千年来，关于夏至这个时段，是感恩土地的一个重要时段。
那么现行的“全国土地日”，可以说，也是传承了古老中国对土地的热爱，在新时代赋予了新的内容，更有力度的保护方式。
那么土地和夏至以及夏至的古老祭祀是怎样关联起来的呢？
土字的本身是象形字， 始见于商代甲骨文及商代金文，但是这个字的产生一定比商代更久远。可以看到土字，象征着地面上的土堆，或者可以生长草木的一种物质。
上古的人们观察土地产出万物，提供人们的生存和繁衍，对天地有种天然的尊崇的敬畏和崇拜，并且寄托于神，一定是有神掌管这土地和丰收。
祭祀土地的仪式，在原始社会就已经存在。比如共工之子句龙 ，死后被神话，是土地神，大禹也是，而且是相当频繁的。
那么天子，就会选择有重大意义的日子，祭祀土地。
至少现存的周朝《礼记，月令》当中，夏至是周代祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。
这是因为，夏至这天，太阳行在一年中天空的最高端，这天白天最长，太阳阳光覆盖最广，而此时由于太阳的作用，北半球古中国，气候温暖湿润，是一年中草木庄稼最蓬勃旺盛的季节，是土地产出量最高的时段。古人认为天圆地方，在这天，划定一块方形的土地，相当建造小模型，而四面环水，象征古代人认为的地面是在一片水中中央。此时太阳高照在方丘和水面，天子以重大的仪式，感恩太阳的照耀，以及土地丰腴的产出，感恩，祈祷并且祝愿。
也就是古代天子一年中最重要的祭祀天地日月，其祭祀土地，是在夏至。
而夏至的祭祀不只是跪拜水中的方丘，还要四望山川，顺带祭祀谷神。这些说明，对于土地的尊重和崇拜不限于平原土壤，还包含像山川这样的地表，是一个综合体的地的概念和含义。
相对于天，以及天上的日月来讲，地更加实在，它是切实的存在。
《 礼记 ·郊特牲》:”地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”说为什么要用牲口祭祀土地呢，因为地面承载万物，所有的东西都存在在土地之上，虽然由天来统治，但是天是值得尊重，而地更接近人的生活，人们更加亲近土地。
这是带着极其现实和朴素的感恩的。人们几乎所有的生活来源，都来自土地的产出。粮食，衣裳，生存，车马。尤其是土地产出的粮食，是华夏民族繁衍传承的根本，是文明不断延续的基础。
在上古，人们认为天地是天然存在，基本永恒的。所以有了“皇天后土”这样神圣郑重的词汇。
“皇皇上天。照临下土。
集地之灵。降甘风雨。
庶物群生。各得其所。
“薄薄之土。承天之神。
兴甘风雨。庶卉百物。
莫不茂者。既安且宁。”先秦 周朝 《无名氏 祭辞 》节录
这里是天地并祀。永恒的上天，覆盖在地面，集中了天地的灵气，降下甜美的风雨，而万物茁生，有着自己的生存和繁茂。
而辽阔的土地，承载天的眷顾，在甜美的风雨里，万物成长，没有不茂盛的，在土地上，自在安宁。
这是站在天地间，描写土地风雨万物生长的美好。而这些万物依托于土地。
所以皇天后土这个词，就成了天地的代称，尤其是后土，给了人们深重的土地情怀。
是不是有了自然的土地，人们就坐享其成呢？
土地和人类的关系，一直都是非常紧张的，人类依靠土地的产出繁衍，但是资源有限，生产力也有限，总会发生人和自然之间的紧张局面，人类的战争也消耗破坏着自然。
那么在先秦，皇帝有特殊的权力进行封禅，就是将某些名山大川，纳入皇家封地，不允许开垦，客观上也保护了自然资源， 秦始皇、汉武帝，唐玄宗等都曾举行过封禅大典。
流行的寒食节，也是先秦时代保护山林禁火禁砍伐的一项传统。
还有在先秦，人们很懂得人和土地和自然资源的关系。
秦· 吕不韦 《 吕氏春秋 ·义赏》说： “竭泽而渔，岂不获得?而来年无鱼;焚薮而田，岂不获得?而来年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”
将湖泊里的鱼都打捞干净，而来年无鱼，将树木焚烧，变作农田，但是来年却没有了动物。这样的做法是欺诈伪善之道，今天可以有收获，而将来却不再有持续的收获，这根本不是长久之计。
也就是说，人们很早就知道了土地产出和人类需求这种关系，天地固然相对永恒，但是人不可以过分索取自然，毁坏自然，否则不是长久之计。
这也是对自然环境和土地的深刻认知。
“上邪！我欲与君相知。
长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪 ，
天地合，乃敢与君绝。”汉朝乐府《上邪》
有人说，这是情诗，这是誓言诗，和土地什么关系？
但是，关系大着。
在先秦时代，人们相信天地日月的永恒，但是到了汉朝，天灾，战乱，人们恐怕不再那么迷信。至少人们知道一种可能。
就是山会忽然崩塌，江水会枯竭，冬天会有极端的雷雨，夏天会下雪，会地震，天昏地暗，天地一片混沌，人类有可能灭绝。
那么东汉晚期这个时段，根据气象学家竺可桢研究，气候变冷，比现在还冷，淮河忽然结冰。有很多极端的气候现象发生。
那么生活在这以时期的人们，经历得都是天灾人祸，而“既安且宁”的自然环境发生了改变。
当然这首诗是誓言诗，如果出现了这样不可抗力的灾难，才能将我们分开，誓言恳切。恳切的背后，是这一切在当时很容易发生。
和土地的关系当然重大。
自古以来，包括现代意义上的土地，都不是真空的泥土，而是和气候，河流，植被紧密相关的一个综合体。当自然环境出现重大变化时，土地已经不能承载人们生存繁衍的需求。
那是人类的末世，人心的末世，精神上的绝望。
也就是说，这片赖以生存和繁衍的土地，并不是永恒稳定的。
人们在对抗自然灾害的同时，也找出了很多方式维护自然的稳定。包括疏通河流，植物造林。
从唐朝开始起，官方大力提倡植树，涵养水土的同时，果木也给人们带来丰厚的食品。
宋朝要求每家每户都种植一定数量的果木。
明朝朱元璋更是厉害 “令天下广植。凡民户有田者，须种桑麻，栗枣各二百株。”
那么这是要求人们珍惜利用土地资源，在有限的土地上种植这些经济作物，一方面植树造林，改善保持天然环境，另外一方面，可持续的产出，养活无数的百姓，尽最大能力解决人们生存和自然资源之间的供需矛盾。
回到夏至和祭地上来。
从气候上来讲，夏至节气在仲夏，因为季风影响，此时多会有夏天连绵的雨水，保障水稻和夏天农作物的水源需求，顺利成长，在南方，此时多叫梅雨，连绵的梅雨虽然叫人不耐，霉湿气重，但是却是果木成熟必要的好雨。
但是农业为基础的古老国家，未必年年会风调雨顺，那么先秦周朝，就在仲夏五月，夏至或者夏至节，还有伴随祭地的重要仪式，就是祈雨。先秦叫作“大雩”，就是国家级别的祈雨。地方上也会有各种祈雨仪式。
实际从宋朝开始起，儒家理论占据主流，比较现实，何以还是保持着这种类似巫术的祈雨仪式呢？这实际上真是一个非常微妙的心理和仪式。
土地和农作物最需要的就是水，灌溉之水，雨水，河水，多来自自然气候的赠与。
而雨水丰沛的土地，自然膏腴，利于作物生长，而干旱的土地，不仅粮食减产，还会产生社会问题，威胁国家的稳定。所以祭地仪式，往往伴随着旱年的祈雨，规模很大，也就是靠精神和仪式力量度过自然带给的危机。
比如清朝乾隆皇帝，本身他是接受了包括当时西方科学在内的教育，但是在继承皇位之后，年年夏至虔诚举行祭地仪式，而伴随祈雨仪式。
“厚德庥恒沐，微忱识不磨。
祭朝兹复值，望雨际常多。
沾霈希垂佑，燮调惭致和。
礼成馀敬企，曷惠俟滂沱。”清 · 弘历《 夏至日恭祭方泽礼成述事 》
他这是在又一年的夏至祭地之后写诗并且谈感想。
我希望天地的厚德降下雨来，我虔诚地祈祷。在祭地的时候，希望今年的雨水要更多。
我希望老天能够降下雨来，让暑热和干旱渐渐调和。
我虔诚致敬，希望老天你降下滂沱大雨，滋润土地啊。
这还不算，他另外写出了细腻的心得。通常夏至的时候，我是乘坐人抬的轿子。但是我要祈雨，就必须乘坐更豪华的礼轿表达虔诚。往年我夏至的时候祭祀，总是没有求到透彻的好雨，我想了一下原因，一定是我礼仪不够完善，心情不够虔诚。我今年这么的虔诚，请老天一定降下好雨。
那么从这里也可以看到统治者，对于夏天降雨和土地之间关系的特别看重。虽然我相信很多人包括乾隆在内，对于祈祷是否真的能够呼风唤雨，一定还存在着某些质疑。但是当土地大旱，当夏天的雨水，直接关系土地的收成，国家的安稳时，他不得不虔诚。
那么今天的人，有更科学的方法了解气候，了解土地，协调气候和土地的关系，但是这并不值得自满和骄傲，因为我国土地资源虽然总量多，但是人均耕地少，各地气候条件差别很大，经济发展也不均衡，时常也有各种天灾让粮食减产。 保经济增长、保耕地红线，保护粮食安全，保持青山绿水可持续发展，应该是每个人的责任和义务。
夏至节气，又迎来了”全国土地日“，让我们守护好这片创造了悠久中华文明的土地家园。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
