张绍民，湖南人，出生于上世纪七十年代。1997年参加诗刊社青春诗会。曾获《人民文学》《诗刊》《儿童文学》文学奖和冰心儿童文学奖佳作奖等。20世纪90年代创作的中篇小说《中文系》获《芙蓉》“风流杯”中篇小说奖。多次在《儿童文学》发表诗歌，并在《红树林》杂志开设诗歌专栏两年。出版长篇小说《村庄疾病史》《刀王的盛宴》等。短诗代表作有《房租》《窝》《从前的灯光》。

诗歌多么邪恶

张绍民

61.在古代，不论一个人是不是喜欢诗，不论一个人是不是读了书，都会或多或少地读一读诗。文盲都能背李白的诗。好像贴对联一样，都愿意贴。现在人们对诗歌的漠视，令人触目惊心，你的诗不能在社会上流传，好受吗?

62.所谓86诗歌大展，只是形式上和参与上以及组织上的一种巨大成功，回过头去看，那些诗歌作品，今天的人们早就不承认了，哪怕是当年热血腾的青年，他们在今天回过头去看自己写的诗那样差劲，有没有羞愧心?

63.写新诗的相当自由，随意的，自己想干什么就干什么，想怎样写就怎样写，这种自由随意甚至可以更容易暴露才华，也容易毁掉才华，有的人写了很多，连一个像样的句子都没有，不要说有一首像样的诗了。作为著名诗人，你怎样看新诗的自由随意写作?

64.诗歌只有真正写到老百姓承认了，写得大多数人喜欢了，才叫成功。著名诗人不要把老百姓读者当傻子，说老百姓不懂诗。许多著名诗人不尊重读者，我行我素写作。你的作品为什么老百姓不承认，而在圈子里的名气那么大?

65.由圈子里的互相吹捧，承认，由几个评论家的几篇文章高调表扬，有的著名诗人的作品一下子火了，但社会上的读者像盆冷水，一下子泼灭了。你说呢?

66.真正的好诗人，老百姓记在心里，真正的好作品，老百姓从小就能背诵，一生到老记得。现在有什么著名诗人能达到这个标准?要说标准，这就是一个诗歌的标准，你说呢?

67.有的著名诗人便随低智商地写一个类似于说明书的玩意，就说自己创新写了作品，有探索。那么多药品说明书，可药品生产厂家都从来不说自己的说明书是诗。著名诗人啊，你的说明书诗歌是不是有点滑稽啊?

68.许多著名诗人的作品在社会上传播面并不广，也并没有人阅读他们的所谓名作，这样的名作是不是像死了一样?

69.许多著名诗人经常能利用有利机会，到大学、社会上推销他们的著名劣作，坏作品是对大众的误导和愚弄。你说呢?就是这样的劣作，搞坏了诗歌的社会风气，你说呢?

70.在这里可以宣布，大部分当前著名诗人写的作品都很差劲，没有诗歌的真正价值。但许多著名诗人肯定对这个问题进行猛烈反驳，进行垂死挣扎。垂死挣扎没有用，只有拿出好作品来，才能说明问题。诗歌作品的价值是在读者的喜爱和社会上实现的。你的作品有没有社会承认?

71.在许多著名诗人在诸多诗人那里，他们的写作他们的作品杀死了诗歌，他们用一种死了的诗歌在诗歌界获得了地位?这种地位叫做死亡地位，不是吗?

72.许多著名诗人，诗人把自己的诗写死了，没有了生命，救不活，但他还是要在诗歌里混下去，他舍不得诗歌，但这种诗人创作，对社会毫无益处，只会给真正的诗歌增加麻烦，你说呢?

73.作为评论家，不推真正的诗，不推真正的诗人，而推一些劣质诗推出一些劣质诗人为著名诗人，这种力挺，很不道德，你认为如何?

74.如果一个时代为一个诗人的作品引以为豪，整个社会都尊敬这样的好诗好诗人，这样的诗才称得上成功，这样的诗人在社会上广受欢迎。现在有一两个著名诗人能达到这一点吗?作为著名诗人，你离这样的成功还有多远?你能实现这样的成功吗?

75.无论是诗的草根性，还是诗的平民化，贵族化，好作品便是硬道理。你说呢? 76.一个著名诗人除了写诗创作外，还对社会做过其它贡献吗?

77.我们现在承认并背诵三千年、两千年、一千前的许多名诗。不要说三千年后的情形，三千年后人类还真的不知是什么样子，就说三百年后，今天所谓著名诗人的作品还有人读吗?三十年后，三年后?你现在的作品究竟有几个人在读?

78.诗人尤其是著名诗人对自己的创作和作品在社会上要负责。诗人的责任之一是要把作品写好，让好作品在社会上传播，对社会有积极作用。当一些著名诗人在圈子里抢地盘占山为王时，有没有想到诗人的社会责任?

79.诗歌是文明之物，可以说是文明的最高象征之一，那么今天的诗歌有许多不文明，这种不文明给诗歌抹黑，你为诗歌抹红了吗?

80.你会吹捧一个邪恶作品劣作品吗?你会用自己的阵地、权力、资源强行把伪劣作品，差劲诗人推出来吗?

81.诗歌圈子里的恶斗火拼互相攻击屡见不止，但诗歌有真正的恶时，为什么大家都沉默了?诗歌要有一颗光明勇敢正义充满爱的心啊。

82.不少著名诗人的劣作经常成为刊物头条，成为评论家的吹捧，成为各种权威选本的囊中之物，而这种著名诗人，一般诗人、作者都不敢得罪。对这种著名诗人的恶，你怎么看?

83.真正有原创能力写出独一无二好作品的诗人不多。许多著名诗人的所谓名作，都是读了别人作品受到启发而写出来的，克隆、模仿别人的作品，而这样的作品居然在诗坛能获得巨大荣誉回报。你有多少原创能力?

84.一个著名诗人靠劣作在诗歌界混了一辈子，吃香的喝辣的，到老得走不动时，回忆自己没有一个像样的作品，会心里发慌恐惧吗?

85.一个有钱的诗人可以包装自己伪劣作品，出诗集，发头条，发红包开作品讨论会，把自己捧上了天，这样的诗人碰到真正能写出好作品但社会运作能力差的真正诗人，他会有什么态度?

86.诗歌已经倾斜，许多地方失去了公平公正，编辑会公正选稿吗?对于那些生活在底层的诗人，他们有好作品，诗歌界会给予他们公平的诗歌待遇吗?

87.怎样才能放诗歌一条生路?怎样才能救活真正的诗歌?虚假的著名诗人会靠边站，会心甘情愿吗?

88.许多诗歌社会资源都是属于大众的，但一些人把它据为己有，对诗歌并不负有责任，树立诗歌的社会公德，非常重要，你说呢?

89.每一个人都可以这样问自己，我能为诗歌作点什么?诗贵真诚，有爱心。

90.很奇怪，诗歌本来是善良之物，却在一部分人那里成了邪恶，诗人和诗歌都要有起码的良知。所谓诗言志，真正的诗歌界人士都会为诗歌的建设作出真诚的努力。唤诗歌的道德建设，希望诗歌有一个良好的道德秩序，你赞同这个说法吗?

91.著名诗人对大众的诗歌素质提高有引导作用，好作品可以正确引导出好读，诗人用自己最好的作品，在社会上获得正当的广泛传播，但不必把自己差的作品广泛传播，要有选择的传播自己的作品。对吗?

92.好的诗人都有非常优秀的作品，都取得了很大的成就，作为著名诗人，要在已往的成就上，突破自己，取得新的成就，是每一个人面对的问题，读者希望他们所热爱的诗人会出比他们期待的更好的作品，这样会对你们造成一定的创作压力吗?

93.诗歌普及工作相当重要，好诗只有普及，才能对社会起作用。在传媒和出版如此发达今天，为什么各种诗刊的发行量如此之小，怎样使大众对文学刊物的冷落得到改观?

94.爱诗的人肯定会读诗，但喜欢诗歌的人一旦经常读到的诗不好，就会厌恶诗，产生失望，如何挽留诗歌读者，不让诗歌读者流失，扩大诗歌读者量呢?

95.现在儿童诗可以说情况不妙，百分之九十五以上的青年诗人写的诗不适合儿童阅读，他们也不会为儿童写作诗歌。儿童是诗歌的主体力量，儿童是将来诗歌的主要读者、作者、消费者。面对孩子，我们应该立一份怎样的诗歌答卷?

96.有的诗人是画家，中国历来有诗画完美结合的传统和典范。但作为画家的诗人，把画和诗割裂创作，不是不可以，结合起来创作，诗中有画，画中有诗更完美。要在画上写诗，恐怕只能限于短诗，诗要适合于画，而又能短诗独立为诗。现在这样的创作不太多，又有谁能做得完美呢?

97.全国各地的旧体诗协会旧体诗刊如火如荼，那些进入晚年的人们热衷于旧体诗，对新诗不屑一顾，但他们所写的旧体诗的确很糟。不过可以说明一个问题，旧体诗依旧有它神奇的存在魅力，只是没有创作出好作品而已。怎样看这种新旧体诗之间的局面。任何一家旧体诗刊的发行量远比新诗刊大得多。中国渐渐进入老年社会，诗人们该怎样面对老人们的诗歌选择?能够写出让老人们喜欢的诗吗?

98.大多数诗人都喜欢别人吹捧自己，喜欢堆积如山的评论为自己造势。一个著名诗人，面对正确的批评该是一脸不高兴，猛烈驳杀批评者，还是虚心听取有益的建议?

99.短诗容易在社会上推广，只要短诗好，能够用于背诵，好的短诗可以广泛印在火车票、飞机票等背面。在四行以内的写作更见诗人写诗的真本事，诗人们愿意在短诗上下些功夫吗?

100.女性诗歌好像刻意强调出来，其实诗歌是不分性别的。女性著名诗人在性别上天生具有母性，那么女诗人是否考虑过自己的作品是完全受到孩子的特别喜欢?有的女诗人乱写性、脏、乱、差，作为母性的承受者，是否丧失了基本的人性?不论是男诗人还是女诗人，都要考虑孩子的阅读，让他们读到最好的作品，这一点，肯定正确，是吗?

101.大量的新诗变成了阅读物，变成了像散文一样的阅读品，可以读完就扔掉。这种快餐阅读性作品很难有永恒价值，对吗?当然有的诗也可以反复阅读，但如果不能用来背诵，还是比能用来背诵的诗，差了许多，是这样吗?

102.写作新诗的人，不可否认中国古代诗歌的伟大魅力，新诗与古代诗歌的断裂，造成了对新歌的伤害，怎样吸取古代诗歌中的伟大力量呢?

103.作为有志于把汉诗翻译到西方国外的翻译者，对你们表达真正的敬意。但你们有没有雪亮的眼睛，判断一下谁才是真正的汉诗诗人，谁写出了最佳汉语诗歌作品?不要误把一些差劲的著名诗人的作品翻译过去，让西方误以为这些低智商劣作就代表了汉语诗歌的最佳作品。我这种建议可以吗?

104.全球的诗人，无论是哪一个国家哪一个民族的诗人，应该首先是他民族母语的诗人，然后是整个人类的诗人，二者都做好了，就能为人类传播光明。好的翻译家决定了一个优秀诗人成为全球诗人，是这样的吧?

105.有的西方诗歌大师的作品，远远比不上国内一个名气不响而实力非凡的诗人作品。翻译家有义务帮助这些诗人，让他们的作品成为人类共的声音，是吗?

106.作为著名诗人，翻译家，批评家，都有责任把那些暂时没有名气却有非凡实力的诗人作品推出来。因为推出人类的光明作品，是一件快乐公正的事业。如果真有那种默默无闻的诗人的作品的确比流行的著名诗人作品要好，作为著名诗人，会不会让贤先翻译比他好的作品呢?这需要一种伟大的心胸呀!

107.一个诗人在生活中可以在一个角落里写作，但他写下的作品可以成为人类精神的幸福，不应该埋没它，大家愿意这样做吗?

108.许多诗人的写作都过分强调自我的人生、经历、生活，在小我的圈子里自慰，而不是面对人类命运、对宇宙的关心。人类具有邪恶的一面，例如战争，破坏大自然，诗人的创作在于写出好作品，教育人类的邪恶，对吗?

延伸阅读：

张绍民：大量诗人缺什么

1．心灵

诗人没有心灵，还写什么？很多诗人没有心灵，进行尸体写作，洗出来的都是死的假的，没有生命力。心灵在很多人那里在很多假诗人早就不存在，死掉了。

2．精神

与心灵一脉相承的精神，在很多人那里都变为病态。病态写作都不健康。人要有精神，作品才有精神。

3.一口气

死作品没有气，好作品只要接触，就会气韵流动。大部分无效作品都没有气，写下来就落气了。

4.想象力

想象力是作家诗人的主要力量，靠天生，后天也可开发一些。想象力是文学的百分之六十以上的基因。没有想象力，基本就不要搞文学，尤其不要写诗。诗歌主要是想象力的盛宴，虽然可以写生活现实之类，但这也要想象力。人类的一切都需要想象力。文学是生活现实的反应，那只是一部分。伟大作品很多靠想象力完成。踢足球都要靠想象力。有想象力才会有原创力。有想象力才会有创新能力。祖先、爹妈没有给想象力的基因，成为出色作家，几乎艰险。有的人没有想象力，就干巴巴地吊死在生活题材这棵树上，生活没有想象力也就是劣质生活。人类靠想象力完成自己的不足，实现自己的美。

5.智慧

低智商庞大的作家群诗人群浩浩荡荡，超智慧者毕竟很少，一个时代只会有几人有超智慧超想象力。

6.原创能力

复制、模仿、篡改、抄袭是很多人的写作依靠，那里会管什么修辞，窃来就行。原创能力强大者，才真正强大。人类留下了那么多杰出作品，出新，不重复，有独特价值，都要靠原创能力。大部分人不具备原创能力。有很多作品，一看就类似，一看就出现过，一看别人就写过，写出来推出来还有什么意思啊。

7.创新

可能最大的创新，就是旧的。越旧越新。新鲜就有魅力。但另外的陈词滥调就很上不了台面。阳光自古以来相同，但今天的阳光最新鲜。

8.力量，能力

作品没有力量，就像病猫而不是猛虎。作品没有力量，就像枪没有子弹。诗人没有力量，就像，就像干旱没有水。作家没有力量，就像饥饿没有粮食。

9.童心

童心不仅是人类美的源泉，更是文学的主要灵魂。有童心的诗人，更容易走向诗歌的本质。

10.绿色

诗歌无法绿化阅读，无法通过绿化提供氧气给我们的身心，那么作品有什么用呢？不仅没有绿化，还是污染和副作用，这就是很多人的作品，读过之后后悔，读过之后大呼上当。

11．氧

有氧诗人，有氧作品，才会有呼吸和生命力。没有氧的假诗人坏诗人，就像僵尸进行恐怖活动，造成的危害和给诗歌、读者、别人的伤害，可想而知。

12.敬畏

随意糟蹋汉语，不对汉语敬畏，不对生命虔诚，哪里会有什么好的作家诗人？没有敬畏，才会出现文学、诗歌的垃圾场。真正的文学、诗歌令人敬畏而明亮、干净、高尚、平易近人。

13．自己的价值核心

抄来抄去，没有自己，到处模仿，东抄抄西摘摘，哪里会一看就是某某某个人特色有价值的作品？真正的作品，不署名，读者、人家一看就知道是谁谁谁的作品，很有价值。

14.独立精神

人云亦云，团伙主义，因为害怕自己没有独特的力量，成为不了天下第一刀，也超越不了天下第一刀，因而出现几人帮的主义，因为渺小和没有力量抱成团。作家诗人的照片要有独立价值、独立思想、独立特色，唯一性地好。

15.灵魂

尸体写作的人，不会有美好的灵魂。进行污染、投毒写作的人，没有真善美，也不会有灵魂。为诗歌招魂、为文学招魂、为社会招魂，是真正作品的职责。

16．超越

平庸者连自己都突破不了，更谈不上突破大的智慧。超越不了，何来高度？无法越过，就永远屈服已有的力量和羞耻。不能超越，就是羞耻和侏儒。所有格式化了的诗人作家，都会被删除。

17. 思想

大量诗人（死人）几乎是不存在思想的，那些侏儒没有思想高度。没有思想的写作，很安全，有利于稳定。按照道理说，诗人应该最有思想，但所有的那些那些假诗人行尸走肉一样，没有思想。没有思想，就令人放心了。

18．思考

积极正面的思考产生价值。坏诗人劣等诗人省略了思考，直接拷盘阅读得来的知识，写下歪歪扭扭的复印诗句，哪里会形成有价值的作品。有很多靠阅读起家，没有独立思考、悟性的写诗的人，他们写诗的依靠是一个图书馆，是其他大师的脑袋。越读越不灵，读得越多，没有悟性，没有思考，就越愚蠢。愚蠢的读书人、迂腐的读书人也是安全的，令人放心的，有利于稳定，祝贺这些人为稳定做出的贡献。

19．哲学

汉语的哲学几乎隐藏在易经、老子、庄子、中医、风水、命相里。几乎很少过分地独立出来。同样，诗歌里的哲学，就像血液里的水一样重要。坏诗人差诗人连汉语汉字都不懂，何来诗歌里的哲学精神？

20.眼光

看见钱，看见色，看见权，看见欲望。没有发现的眼光，很多坏诗人假诗人集体近视。没有眼光，也读不到好诗。读者也需要眼光。评论家没有眼光，就会抓住些死了的诗歌，做死的评论，做出来的学术，就死了死了的。

21.发现

发现自己的不足，就迈开了进步的步伐。发现独特的美，就找到了诗意。诗人疯狂盯着钱色，能够看见什么？

22.自我批判

忏悔，反省，检点自己，观照自身，自我批评，在很多人那里根本存存在，而且专门攻击、毁灭性打击实力诗人。

23．承担

跑得最快的是奴才。有承担的诗人，在现实层面和心灵层面都显示出了自己的力量。

24.修养

有修养的人，往往会受到小人的攻击。自古如此，在诗歌里同样如此。真正的好诗人，都很有修养，理应如此。因为真正的文学，真正的诗歌都是教育人的。如果文学诗歌还没有教育好一个人，那么这个人是不是真正的诗人作家就可想而知。

25.耐得住寂寞

浮躁者撑不了任何事情，写诗也不例外。很多伟大作品都在孤独、寂寞中完成。与此相关，冷静、安静，都是必要的诗歌写作元素。

26．忠诚

忠诚于汉语与人类精神、万物生命精神的诗人寥寥无几。忠诚于心灵的诗人罕见。迷恋钱财的伪诗人倒是很多。诗歌没有了忠诚，就没有了精气神。

27．诚信

诗歌、文学本身就使一种诚信，一种信仰，但在伪文学伪作家诗人那里，坦诚、诚信遭到了屠杀。诗歌里流行欺诈。

28.良知

良知对于诗人来说就像大地作为最重要的基础和基本的立足点。消灭了良知的写作，无疑在作恶。

诗歌基本认知：什么是好诗歌？

霍俊明

前言：

在谈论诗歌时，有一个问题，就是诗歌的标准。什么是好诗歌？什么是庸俗的诗？我觉得空泛地谈诗歌的标准是失效的，每个人面对诗歌的精神资源都不一样，比如有的人完全是站在西方的角度或者是古典的角度、现代的角度、后现代的角度，那么诗歌的标准就会很麻烦。但是，会有一个基本的线。

对诗歌、诗人的基本认识

首先，对诗歌要有一个基本的认识。当下，有一个被玷污的词，就是“诗人”。

很多人在新媒体、自媒体上标榜自己是“当下最著名的诗人”“90后的代表诗人”，谁认定了？

“诗人”这个词是随意性的，没有被认定。什么是“诗人”？写分行文字的人就是诗人吗？这完全是两个概念。

“诗人”不仅是写诗的人，还要求一定的精神境界。包括你的个体的发言能力、社会的发言能力和担当性，甚至在西方，知识分子和诗人是同一个语级里面的概念，知识分子在当下中国是一个很罕见的群体，按照本源性的理解，中国诗人能担得起“知识分子”这一称号的非常少，尽管很多人在大学、在学院。

所以，大家一定要认识一下“诗人”这个词。

诗人如何用语言面对这个世界

其次，诗人如何用语言面对这个世界。说小一点，就是你如何面对自己的生活。从学校到走入社会，这时候，你就有一个诗歌边界不断扩大的过程。如果你只是一个“校园诗人”，那还是青春期的写作，青春期的写作是必然的，但是现在有一个特别有意思的现象，那就是有些成名的诗人有意识地回避青春期的写作。但我觉得任何人的写作都是一条河流，你从来就不应该有这样的态度，说你的起点和终点不是一个。每个人的写作都会不断成长，所以你不能忽视你的起点。

鲁迅曾说，中国的作家有个毛病，叫毁其少作，其实这是没必要的。

大家看问题、写诗歌，从精神向度上来说，可能就是一个，但是在诗歌中应该做到既有绝望，又有慰藉；既有寒冷，又有温暖；既有残缺，又有赞美，这就是诗歌的“容留”精神。

重新认识“远方”

远方——这个词需要重新认识，它是中国古典诗学包括90年代之前中国诗歌的一个伟大的精神词源。

例如，海子的诗歌中有一个精神地理学上的词叫“远方”，在海子等80年代的诗人心中，“远方”代表了一个理想主义的年代，他们认为人的生活有一个终极目的，有一个精神上为之努力奋斗、探寻行走的标尺，有一个高度的。

所以80年代中国的很多诗人都在行走，在那个没有手机、自媒体的年代，只靠书信，手写的诗歌在自行车上、火车上交流，这时候“远方”非常可贵，他们几乎都在诗歌里承担了“远方”的诗学。

“远方”是有理想、有情怀的，甚至是有担当的，敞开性的。

在21世纪的中国，我觉得它正在面临巨大的挑战，不仅是空间的，还是时间的。随着高铁时代的来临，你在很短的时间内就从A地被空运到了B地，但是你的这个过程是封闭的，你隔着火车或者汽车的玻璃，你看到的白云等等景象都是一样的。突然你的故乡被搬到另外一个故乡，有一个过程被取消了。

中国古代的诗歌强调的都是过程，从它的产生到它的结束，为什么要写诗歌，在什么意象下产生，即“过程诗学”。

比如，李白的诗里有很多是写秦岭的，他是在用脚丈量每一寸土地，他的诗歌是有一个过程的，而不只是靠想象、靠知识。

再如，写“过程”的诗歌，古代送别的诗歌，有一首诗歌叫“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，现在大家可以想象一下这14个字，朋友间的友谊在这14个字中间达到了一个极致。

当你在茫茫江水上送别友人的时候，心里的那种感觉是不能言喻的。在当下，我们不可能再看到孤帆，而是千帆相竞，火车、汽车熙熙攘攘，物理空间被空前地扁平化了，光速性的速度已经被我们突破了。现在见面很容易，分别时的那种情感也被稀释了，也就是说远方空间的压缩导致情感的变化，现在的情感正在面临着“远方”和“去远方”时代的挑战。

所以，诗歌要承担那么大的精神含量，我觉得非常艰难。

诗歌的乡村体验

“远方”还有一个相对应的词——“除根”。当你面对你的故乡时，是什么样的感觉和体验？

当我离开河北来到北京后，在某个冬天的早晨，我突然发现北京对我来说好陌生。虽然河北离北京不远，但是我回不去了。为什么呢？到了故乡我是一个沉默者，是失语的。

我不可能回到家跟老母亲、哥哥嫂子讲我出了一本诗集，不可能跟他们对一首诗歌，这是不可能的。

我曾经写过一首诗《背着大葱进城》，诗中说我背着大葱从河北辗转来到北京，突然发现它的根部粘着泥土，这是母亲的老花眼忽略了它们，才让它们从故乡来到了北京，它们再也回不去了，只有两个命运，一是被扔到垃圾桶，二是被冲进下水道。

这首诗写得不好，但来自于我的体验。所以，在座的同学在写故乡的时候，要好好想想自己写的是什么样的故乡。汗水、劳作、弯腰、苦痛，这是乡村写作的一部分，但不是全部，或者说这种乡村体验还是鲁迅那个时代的乡村体验，它不是当下你们所面对的乡村。

乡村变化太大了，例如，乡村的那些孩子和北京的那些孩子没什么不同，同样是拿着手机、玩着网络游戏的生活。如果你现在还是在写“炊烟”，还是在靠想象力，那就太过时了。

在一个政治化的年代，写作是有难度的；在一个城市化的时代，在一个经济的时代，在一个看起来非常乐观的年代，写作也是有难度的。政治化的“炊烟”与当下的城市化的“炊烟”是不一样的。

在我的诗歌里，我也写过很多乡村诗歌，但是从来没有写过炊烟，对于你们来说，你们有乡村生活、城市生活、校园生活，你们怎么用诗歌表现它，非常关键。

大数据时代的“小”诗歌

我近两年提的最多的一个词叫“现实”。在自媒体时代、刷屏时代，当你面对公共题材时，如何处理诗歌与现实的关系是非常有难度的。