年年六月星回节，古诗中的云南古节星回节，是火把节的前身
“忽见庭花折刺桐，故园珍树几然红。
年年六月星回节，长在天涯客路中。”明朝杨慎的《星回节》
提起明朝的杨慎，不得不谈那个自私跋扈的皇帝嘉靖。杨慎是前朝正德皇帝的状元，东阁大学士杨廷和之子，明代三才子之首。比正德皇帝大三岁。问题是正德皇帝30岁就死了，没有子嗣，于是就立远在湖北钟祥的弟弟，兴王朱厚熜为皇帝，是为嘉靖皇帝。年轻有为的杨慎33岁服务年仅14岁的新皇帝嘉靖，担任翰林编修和皇帝的经筵讲官。这是靠皇帝相当近的一个职位，按道理可以言传身教影响皇帝。
但是这个小皇帝相当倔强，一上位就要追封自己的生父生母为先皇太后，这就是明朝著名的大礼仪之争，而杨慎等众多官员则认为这违背了世系，其结果，就是这位年仅十七岁的皇帝将一百多官员送进诏狱，当庭打死了16人。而杨慎两次受廷杖未死，充军云南永昌卫(今云南保山县).
这次事件改写了杨慎的命运，他一生没有得到嘉靖皇帝的宽恕，在云南永昌度过了三十多年的后半生。而他的家乡是四川，他的出生地是北京。
虽然在云南三十多年，杨慎身在南方，却仍旧认为自己是客。
忽然看到云南的刺桐花开，这种花本来是三月开放，但是云南多雨湿润，夏天也可以看到刺桐花火红的花朵，让我想起北方自己的故乡，花红花落。
在云南，这里每年六月有盛大的星回节，而我却不能回到自己的家乡，年年都在天涯漂泊中。
那么杨慎笔下的星回节，到底是个什么节日呢？
这是云南地方的少数民族节日，俗称火把节。
明正德《云南志》卷二《云南府·风俗》说“星回节，俗云火把节。”
那么星回节和火把节，是怎么联系起来的，有各种传说。但官方资料都认为南方彝族的农历六月二十四，六月二十五，六月二十六，就叫星回节。“星回”在汉语的词义中是星辰轮回，到了又一年岁末。
“避风善阐台，极目见藤越。
悲哉古与今，依然烟与月。
不觉岁云暮，感极星回节。
元昶同一心，子孙堪贻厥。”唐朝南诏骠信《星回节游避风台与清平官赋》节录
这是唐朝云南地方的国君在星回节写的诗赋，同时他的丞相也写到这次祭祀“法驾避星回，波罗毗勇猜。河润冰难合，地暖梅先开。”
说的是什么呢，这里河流湿润，所以冰很难见到，这里地气和暖，所以梅花先开。那么国君的祭祀，肯定是一年的岁暮。古代的少数民族祭祀，还保留祭星辰和火神的传统，可以想见岁暮还有盛大的篝火仪式。
那么星回节在岁末是可以理解的。
怎么后来星回节又提前到了农历六月呢？难道南方少数民族一年之中要过两个年不成？
还果真有这样的类似的记载，也正好是杨慎的时代，有关于火把节的记录。这里的风俗是：“每岁以冬夏二季月之二十四日为火把节,屠豕宰牛以祭其先,小儿各持火喧戏于市，如上元岁除然。”
说的是每年夏天的六月二十四和冬天的十二月二十四都有用火把，屠宰牛羊，祭祀先祖的风俗，起盛大如过年。
而传统的十二月二十四的过年，纳入了整个华夏文明的过年热闹里，这六月二十四的祭祀，就用“星回节”专称了，这背后也有南方少数民族古老的天文祭祀。
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日，通常定在农历的六月二十四日，各民族又有自己关于火把节的各种传说和神话，但无疑都是一种带着祝福的狂欢，祭祀神灵先祖，用火，用歌舞，迎接即将到来的丰收的秋天。
杨慎是著名的官员，学者，他之所以强调“星回节”，是本身他年复一年，三十多年，都是在云南这个少数民族聚居的地方度过，于历史于现实，他都应该有自己的笃定的判断。
而这南方火红的刺桐，火红的火把，火红的盛大如年的风俗，怎么不会勾起他的思乡之情？
一年农历六月是夏秋相交的日子，斗转星移，七月流火，银河直上，七夕将来，都是团圆之意。是渴望回乡的心情又被燃起。那火把的红，刺桐花的红，无不代表着他的丹心吧。
当代的火把节，更有传承和发展，比如凉山彝族火把节是是中国十大民俗节日和四川十大名节，保留传统，开放旅游，让火把红光，同天上星辰同辉，照耀幸福生活。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
