《诗经》风雅颂乱了芳华，“诸子百家”渡化“春秋”。
《毛诗·大序》中鲁人申培所传《鲁诗》，齐人辕固所传《齐诗》，燕人韩婴所传《韩诗》，赵人毛亨所传《毛诗》。是使得人心之心，物使之然也。［礼记·乐记］是气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。［诗品序（钟嵘）］因而之人事界的“物象”譬如黛玉葬花所成［葬花吟］，［青玉案·元夕］中众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。所写实是以景衬人。用景的变化，写出人心境的变化。花落乃大自然常规，而黛玉却赠泪以花。实时写出了花落成泥，却任人践踏。黛玉心生不忍，以葬花之。落花有意，流水无情。葬花吟却写尽了，落花有意，人亦有情。事为事，物为物，这是前期所表达之情感。
《诗经》与四言诗，以赋比兴的手法，写大自然，人文，事物。或以赋，“赋陈其事而直言之”。朱熹［诗集传］以一般陈述或铺排陈述的手法，即“将仲自兮，无逾我里”来即物即心。或以比，“以彼物比此物”。朱熹［诗集传］以“手如柔夷，肤如凝脂”。来比喻女子的倾国倾城。或以“兴”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”如“桃之夭夭，灼灼其华”以桃花之艳丽引女子面若桃花，娇艳美丽。
屈夫子创立“香草美人”的传统，《九歌》十一篇，以天神，地歧，人鬼。不管以神化物，还是以礼待神，都皆是人事物所化，无一例外。进而浪漫的楚歌体成为中国诗词的滥觞。
乐府诗的出现，是中国诗歌文化史上的又一进步。乐府诗与五言诗以“乐以治心，乐以政通”所言。《诗经》是汉以前的乐府，乐府是周以后的《诗经》而乐教施行之始。这乐诗可教化人心，教话与人之行为礼教。正有［论语·秦伯］中兴于诗，立于礼，成于教。进而乐以治心。因而五言诗兴起。佳人歌中所写“一顾倾人城，再顾倾人国”。进而汉乐府对五言诗的兴起产生了重要影响。
正史文学中竹林七贤。正史文学（魏晋南北朝文学）内容：浓烈的忧生之嗟，人生的哲理性思考。而艺术风格却为：曲折隐晦，清隽艰深。一切都以当时政治现实残酷，“名教”与“自然”的论争使得当时正始文学的特点：深刻的理性思考，尖锐的人生悲哀。而“正史名士”何晏以五石散、散发来表示自己当时不想入朝为士的决心，也以此来反抗当时的王朝。王弼，夏侯玄等皆以自己的方式去反抗。而竹林七贤中的阮籍以至慎而善终，就以其诗歌精神而言，与建安风骨一脉相承。最种正史文学开创了将多首托喻寄心的诗歌组成五言咏怀组诗的体创。
寸寸心绪如山水。谢灵运以其坦率任性，狂傲不羁，自恃高才的性格行走于山水间，感悟自然的奥妙。以山不是山，以水不是水的情怀和哲思所创玄言诗。以自身的亲身经历，将玄理融入诗中，开拓了诗境。在玄理的追求中，从生活（山水）形象中探求哲理。复述老庄的言语，使诗境变得高而微。进而玄言诗也慢慢孕育了山水诗。在诗中，主观感情中的意象，体悟玄理是重点。而山水诗是次要。其目的就是为了说明哲理。
诗以人心而发，以言而所成，以性而所筑骨，以哲理而拓宽，皆以成之。
（作者：何发琴 编辑：熊轲）
