纳兰性德逃情入禅，妙莲花说试推详，却满是凄凉！
“抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推祥。
但是有情皆满愿，更从何处著思量，篆烟残烛并回肠。”纳兰性德《浣溪沙·抛却无端恨转长》
对于不熟悉佛教和佛经的人，这首词是有阅读障碍的。至少纳兰性德，写下这首词时，是对佛教和佛理，有相当的研究，而且用的非常微妙。
首先来解读词的本身。
“抛却无端恨转长”，这首诗的调子是不是起得特别熟悉？“锦瑟无端五十弦”，虽然李商隐的这首诗，被公认为是他晚年的人生感悟，但这中间又何曾不是对妻子生命的悲惋？瑟，上古的时候是五十根琴弦，你说得清楚是什么道理吗，但后来却变成了二十五弦，李商隐这个“无端”，是有对命运无法溯源的苍茫感。
那么纳兰性德同样深习李商隐的诗，同样也遭遇人生最大的离失，对命运的诡异多变，更有一种切身的身心感受。在妻子离开一年后，虽然身兼皇家侍卫之职务，扈驾康熙，得以到名寺去感受寺庙的氛围，但是内心的悲恸一直都存在的，而且随着时间推移，并没有消散，仿佛是一个不能闭合的伤口，永恒在内心。
所以这里的无端，不能理解单纯的烦恼，而是指的对人生的种种困惑和悲哀。
我想摆脱这些困扰自己的痛苦，但是却发现，内心的遗恨愁苦却更加分明而绵长。
佛陀buddha
”慈云稽首返生香。“这就是一些宗教术语了，“慈云”是指佛心慈悲广大，如同广袤的云彩，覆盖着芸芸众生。所以“慈云”又是如来佛的代名词，又是观世音的代名词。观音也叫做“慈云大士”。
那么这句话可以理解为，在佛像面前深深跪拜，以求得妻子返魂。
但是熟悉佛教的人会发现这里有一个悖论。佛教是重解脱和他生的，哪有什么起死回生？而返生香是中国传统神话，有道教色彩，在东方朔《海内十洲里》，记载有一个聚窟洲上有返魂树，砍树熬汁，制成香丸，可以使死者复活而永生。
纳兰性德失去妻子有着巨大的人生失落和迷惘，明知道这世界不可能起死回生，但是他愿望妻子有灵魂，并且能够永恒。但是同样佛教能够有明确的指示吗？
”妙莲花说试推详“。这里的“妙莲花”有两个意思，《妙法莲花经》是古老而流传很广的经文，民间认为多读它，就可以愿望达成，哪怕不知道它的含义。但是纳兰性德这么聪明，肯定不止读诵，要了解这其中的深意。但是就是因为他聪明，发现了这经书越研究，越迷惘。
《妙法莲花经》，是释迦牟尼晚年的说教，他说人人不分贫富贵贱都可以成佛。
但是纳兰性德的愿望，是愿意和妻子的灵魂永恒相守，能够感知，他的愿望如此强烈，却发现佛教和佛经指引的是个人上升修行的路。他的愿望并不能靠佛教达成。
“但是有情皆满愿，更从何处著思量？”
这也是包含着佛教的术语，因为佛教最终的目的是立乐人间有情，人人成为没有烦恼牵挂的佛。如果人人都成佛，我也成佛，妻子也成佛，看起来是快乐的，但是也就不可能有人间的面貌和感情，那么这人间灵魂之间的思念将无处落脚呀！
这其实是更大的幻灭。佛经佛教拯救不了自己，也唤不回妻子，佛教虽然是灵魂和解脱的学问，纳兰性德要的是灵魂的存在和感应，要的是妻子的死而复生，这都达不到。
“篆烟残烛并回肠。“在纳兰性德的眼里，连宗教也没办法解决思念和痛苦。只能在经书外看着袅袅升起的香烟，独自品味或者忍受思念妻子的痛苦。
一个人如果太清醒，的确是件悲凉的事。如同如我们，求神拜佛，期待给自己和亡者以未来，所谓缘结三生，并不会太懂那些经书的奥妙。但是纳兰性德不一样，他的聪慧和贵族身份不但可以使他了解经文，而且他还和高僧大德书信交往，探讨佛教。智商上的事，也许很多学佛之人都不是他对手。但是他却没有办法解决自己的问题。
就像一个很好的心理专家可以给别人治病，但是唯独拯救不了自己。当然现代医学上，抑郁症是有药物改善的。
纳兰性德已经进入了思维和情感的死胡同，你看他这首词，句句说佛，甚至推理一环一环，无可辩驳。但实际主题并不是佛教的解脱，而是自己的伤心。
纳兰性德这首词，通篇佛语，却句句悲情。只是妻子死亡的巨大悲恸和伤情，不是冰冷的佛经和佛理可以化解的。
从这里可以看到妻子死亡带给他的创伤无处化解，他逃情入禅，却发现处处凄凉。这种伤痛是需要时间和个人的乐观慢慢愈合的。
但是命运也是这样的奇怪，纳兰性德沉湎在妻子离开的悲伤里，或在悲伤里他能感觉她并未走远，而命运也仿佛不给纳兰足够的时间，他的生命停止在30岁。至少对于纳兰而言，到死，伤口并未愈合。
但是我们不能否认宗教的一些积极的意义。很多宗教的道理能够提升人生的豁达。
就看你如何对待。
纳兰性德这首词，悲伤无助，凄寂动人。可以看见他对妻子的深情以及失去妻子后心灵的绝望。拿什么拯救你，纳兰。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美！
