阮玲玉：一个被美丽与哀愁所缠绕的名字

导读：阮玲玉，一个被美丽与哀愁所缠绕的名字。尽管她所指称的一代名伶早在多年前就已香消玉殒，但她身后依然源源不断地被各种文化经验和历史记忆所反复阐释和定义，以至于迄今为止，阮玲玉这个名字仍是一个足以激发人们文化想象力和意义再生产的灵感之源。…

阮玲玉在她那个时代也是玩“四连拍”的高手

阮玲玉，一个被美丽与哀愁所缠绕的名字。尽管她所指称的一代名伶早在多年前就已香消玉殒，但她身后依然源源不断地被各种文化经验和历史记忆所反复阐释和定义，以至于迄今为止，阮玲玉这个名字仍是一个足以激发人们文化想象力和意义再生产的灵感之源。

尤其是20世纪90年代以来，在以昔日“老上海”为标志的怀旧文化中，阮玲玉再次与30年代上海城市空间一起成功复活，化身为一尊人们赖以重建并分享记忆，与往昔岁月展开精神对话的时光女神。今天，“阮玲玉”三个字或许早已脱离了她的历史本体，被各种当代话语所叠加、所渗透，更多只是一种“关于过去的形象，而不是过去本身”。但这不妨碍我们经由她来遥想当年，把自身的文化经验投注到对她的怀想和叙事当中，以此达成历史和当下的对话和交融。

927年刚出道时的阮玲玉，罕见的短发照

【默片神女：银幕和人生的双重传奇】

阮玲玉，小名凤根，学名玉英，祖籍广东香山县南蓢左步头乡。1910年4月26日出生于上海虹口朱家木桥祥安里。父亲阮用荣（1871-1916）是浦东亚细亚油栈的工人，因积劳成疾，罹患肺痨而殒于英年。年仅六岁的阮玲玉被迫随家母何阿英（1885-1962）到一家张姓富户帮佣，为后来她与张家四公子——张达民之间一段剪不断、理还乱的恩怨纠葛埋下了伏笔。

1917年秋，阮玲玉先入私塾开蒙，后转入崇德女校住读。1925年，因张阮两人恋爱不见容于张家长辈，阮氏母女被逐出张家，随张达民迁入位于北四川路鸿庆坊的张家外宅暂住。阮玲玉由此辍学，于次年元旦开始与张达民同居。

京剧大师梅兰芳（左四）和一代默片影后阮玲玉（右三）

1926年春，阮玲玉为求自立，考入明星影片公司，首次在影片《挂名夫妻》中出演角色，以其朴素自然的表演赢得导演卜万苍的赏识，被“明星”聘为基本演员，接连拍摄了《血泪碑》（1926）、《杨小真》（1927）、《洛阳桥》（1927）、《白云塔》（1928）四部影片。虽小有建树，却因得罪“明星”老板张石川而倍受冷落，无戏可拍，终日赋闲在家，几至半年“未进摄影棚一步”。

为前途计，阮玲玉于1928年底转投大中华百合公司，拍摄《情欲宝鉴》（1928）、《银幕之花》（1929）、《珍珠冠》（1929）、《劫后孤鸿》（1929）、《妇人心》（1929）等所谓“时政黑幕片”和《大破九龙王》（1929）、《火烧九龙山》（1929）等“欧化”武侠片，不但未能达成事业进步之初衷，反被舆论冠以“长于妖冶泼辣之表演”的讥评。这种境遇让阮玲玉倍感挫折。更逢此时，她与张达民又出现感情危机，使其事业和人生双双堕入低谷。

阮玲玉和杨耐梅（左）

张达民貌似文质彬彬，实则乃一纨绔子弟，平素游手好闲，嗜赌成性。与阮玲玉同居以来，虽继承了万贯家产，却不事经营，挥霍无度，不但败尽家底，还一再向阮玲玉索要赌资。阮玲玉不堪其扰，一度与之分居，于1928年携母亲迁至虹口老靶子路（今武进路）赁房另住。

但张达民软硬兼施，逼其就范，让阮玲玉在感情的困局中徘徊无助，进退维谷。绝望之中，于1928年底首次服安眠药自尽。因抢救及时，幸无大碍。后在亲友劝解下，阮玲玉无奈妥协，再度回到鸿庆坊与张达民复合。

阮玲玉（右二）主演的《故都春梦The Dream of the Ancient Capital》(1930)剧照

此时，一次来自联华公司的拍片邀请，无意中帮阮玲玉扭转了厄运，从家庭和事业的陷阱里挣脱了出来。1929年底，留美归来的电影导演孙瑜，将法国小说《茶花女》改编成影片《故都春梦》，大胆启用阮玲玉和金焰主演此片。影片于1930年8月底上映，卖座极盛，陆续打破京、沪、穗、港、南洋等各埠纪录，使得被神怪武侠片打压得萎靡不振的国片出现新的转机。更为重要的是，该片受到知识阶层的欢迎，连某些誓言绝不再看国片的教员、作家、记者也被吸引重返影院。

阮玲玉和郑君里在电影《人生The Life》(1934) 中的剧照

此片在商业上的成功，让老板罗明佑与黎民伟兴奋不已，两人由此打出“复兴国片”的旗号，联手组建联华影业公司，将阮玲玉和金焰双双聘为基本演员。至1932年“一?二八”淞沪战争，阮玲玉在联华接连拍摄了《野草闲花》（1930）、《恋爱与义务》（1931）、《一剪梅》（1931）、《桃花泣血记》（1931）等六部广受青年观众欢迎的影片。这些影片的接连成功，不仅让“联华”实力倍增，成为可以与“明星”、“天一”鼎足而立的三大公司之一，也让阮玲玉一改往日“妖妇”的形象，与金焰一道成为最受青年追捧的“银幕情侣”，由此攀上个人演艺生涯的第一座高峰。

阮玲玉（中）在拍摄《新女性New Women》(1934)时与蔡楚生（前蹲者）、殷虚（右一）等合影

1932年的“一·二八”战事迫使阮玲玉暂时息影，随联华高层到香港避居半年。是年初夏，阮玲玉回沪后，从金焰、吴永刚处得到一部由陈瑜（田汉化名）编写的剧本《三个摩登女性》，读后爱不释手，向导演卜万苍主动请缨，要求饰演其中的进步女工周淑贞一角。卜万苍虽然欣赏她的演技，却又担心以其一贯的“悲旦”气质，能否胜任这一新的角色。

而此时的阮玲玉，一改往日顺从听话、从不挑肥拣瘦的个性，显得志在必得，不惜向导演立下“如不成功，甘愿赔偿公司全部损失”的“军令状”。阮玲玉此举，后来被认为是“反映出‘一?二八’之后，她思想上出现倾向进步的积极变化”。《三个摩登女性》于1933年初上映，在社会上引起热烈反响，被后来电影史看作是“左翼”电影的发端之作。同样也是这部影片，为阮玲玉的演艺生涯开辟了一片全新的天地。由此，阮玲玉成为最受“进步电影”或“左翼电影”青睐的女星之一。

高占非（左）和阮玲玉.在电影《香雪海Scented Snow Sea》(1934) 中的剧照

从《三个摩登女性》至1935年谢世，阮玲玉先后拍摄了《城市之夜》（1932）、《小玩意》（1933）、《人生》（1933）、《归来》（1933）、《香雪海》（1934）、《再会吧，上海》（1934）、《神女》（1934）、《新女性》（1934）、《国风》（1935）等影片。这些影片，不能说个个票房大卖，但在主题上却大多秉持严肃、进步的价值取向，或认真探讨人生和社会，或抨击现实的罪恶与黑暗，或呼吁民众觉醒，号召救亡图存……经过一番磨砺和锤炼，阮玲玉的演技渐趋成熟，成为让观众“每片必看”而极具市场号召力的当红艺人。

阮玲玉在拍摄《小玩意The Little Toys》(1933)时与孙瑜（左二）等合影

与她有过合作关系的各路影人，都会毫不吝啬地用各种最美好的词句来赞美阮玲玉的成就，诸如吴永刚把她称为“感光最快的底片”；孙瑜称赞她“是默片时代戏路最宽、最有成就的一代影星”；郑君里更是对她推崇备至，认为“阮玲玉在影片中所创造的人物大都有高度的真实性和说服力。每个人物都逼肖现实中的真人。……她的技术熟练、朴素而自然，丝毫没有雕凿的痕迹。

每个人物都烙印着她所特有的清丽而优美的表演风格，具有强烈的艺术魅力”。即便在许多年后，在以“左翼”为主轴的经典电影史述中，阮玲玉也同样被视作中国早期无声电影的标志性人物，是“中国电影无声片时期的骄傲……她在电影表演艺术上所达到的高度，代表着中国无声片时期电影表演的最高水平……”

阮玲玉在拍摄《人生The Life 》(1934) 时与导演费穆（中）合影

然而，就在阮玲玉光芒四射，声誉鹊起的时候，她的个人生活却再一次被推入万劫不复的幽冥深渊。在经历阮玲玉自杀未遂之后，张达民仍旧习不改，不仅继续挥霍豪赌，还屡次贪污挪用公款，迫使阮玲玉不得已用自己的薪俸来偿还他的亏空。如此反复数次之后，至1933年春，两人感情已彻底破裂，阮玲玉决计与张达民分手，甚至不惜以两年为期，每月支付给张100元津贴为代价，毅然终止了两人的同居关系。

阮玲玉主演的名作《神女Goddess》(1934)剧照

此前，阮玲玉经林楚楚介绍，结识了黎民伟故交，当时号称“茶叶大王”的富商唐季珊，并在与张达民分手后，迁至新闸路沁园村与唐同居。但张达民却不善罢甘休，屡次向媒体恶意中伤二人。对此，阮玲玉怀着息事宁人、忍气吞声的态度不予理睬，而唐季珊却不顾她的感受和声誉，愤然于1935年1月，以“虚构事实，妨害名誉”的罪名，将张达民告上法庭。但此次诉讼，法官以证据不足为由，判张达民无罪。

从左依次为郑君里、林楚楚、阮玲玉和黎莉莉

这一判决，无疑助长了张达民的气焰。他不仅耻于休战，反而与一些小报记者沆瀣一气，借“新闻记者公会”抗议联华影片《新女性》“丑化新闻记者”事件，将矛头转移到阮玲玉身上。1935年2月，张达民向上海第二法院提起诉讼，诬告阮玲玉“伪造文书，侵占财产”。这次恶意的诉讼，辅以《明报》与记者公会对《新女性》主创人员的舆论围攻，加上小报记者对阮、张、唐三角关系不遗余力的肆意渲染，使得洁身自好的阮玲玉彻底崩溃。她在一次聚会上与“联华”诸友一一告别，留下一篇“人言可畏”的遗书，3月7日晚再次吞服安眠药自尽，于次日下午六点三十八分宣告不治身亡。这一天，距她25周岁生日仅剩48天。

吴永刚在阮玲玉遗体前默哀

如果将阮玲玉的事业与生活分别描述为两条曲线，就会发现两者之间呈现出的是截然相反的走势：一面是事业的节节攀升，一面是生活的步步跌落。两条反向的曲线使她短促的一生充满了戏剧张力。表面上看，二者的悖驳似乎出于偶然，实际上，它们之间却暗含因果关联。这一点，又恰被后人理解为她所以能够在默片表演艺术上成就卓著的重要因由。

躺在鲜花丛中的阮玲玉

正如郑君里所论：“阮玲玉的表演艺术之所以获得成就，首先是由于她所塑造的人物与她的切身社会阅历有着密切的关联。她生活中的经历和感受，有力地支援了她的艺术创造。……阮玲玉一生的经历，有许多地方跟她所扮演的角色相同。……她的艺术和生活奇妙地相互渗透，她的创造工作在生活上获得丰富源泉。”

正因为她所饰演的悲剧角色与自身的人生悲剧极为相似，才使得她的个人悲剧被扩展到社会层面，成为中国千万时代女性悲剧的缩影。她的一生，之所以被后人看成是一部带有强烈时代印记的生命传奇，乃是由于我们无法将她的人生悲剧简单归因于她的个体命运，不论是她的成功、失败，抑或是喜悦、哀伤，都超越了她的个体范畴，成为一种可资社会分享的普遍经验。

阮玲玉死后，美国的报纸对这一事件做的后续报导

正如台湾作家龙应台所言：“文化艺术能让孤立的个人打开深锁自己的门，走出去，找到同类。……他的经验不是孤立的，而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。”正因为如此，今天的阮玲玉才得以成为一个与特定历史与意识形态相关联的时代象征，成为一部阐释空间无比开阔的历史文本。

那个时代的豪华阵容——八大美人聚首：后排左起叶秋心、黎明晖、胡蝶、阮玲玉和徐来；前排左起袁美云、陈燕燕和王人美

【连接历史和现实的中间地带】

诚如本文开头所言，20世纪90年代以来，随着以“老上海”为标志的怀旧文化的兴起，阮玲玉再次“复活”，成为当代文化的一个热点话题。虽然“怀旧”常常被理解为人们面向一去不复返的往昔岁月的一种感伤体验，但它背后往往掩藏着某种“今不如昔”的潜在历史伦理学。“怀旧”作为一种当代文化心理实践，总是与诸如“阅读”、“观看”、“聆听”等感官消费活动如影随形，使得消费中的怀旧成为当代文化中一个相对安全的场域。

这是“八大女星”中的其中关于阮玲玉的写真集书封，在同期女星出版的写真集中她的这本是卖得的最好的一本

它可以为我们提供一个更富于假定性和伪装性的话语空间，将某些被当下意识形态所禁止或回避的敏感话题，装饰成充斥着个人欲望的历史图景，以期获得一种更为安全的宣泄与表达。从这个角度看，“怀旧”又或多或少带有历史的反讽意味，企图用一种“借古讽今”的方式，将过去与现在批判性地连接在一起。这或许可以从一个侧面来帮助我们理解阮玲玉的当代意义。

譬如关于她自身，传统的以民族主义和阶级论为主调的经典电影史论者，坚持将阮玲玉悲剧纳入阶级压迫与反抗的话语表述当中，甚至将她自杀身亡，解读为“是反动派加紧对左翼电影运动的破坏与迫害”，“是在当时电影战线上‘围剿’与‘反围剿’斗争激烈”的表现。但这种理解在当今盛行的以温情和怀旧为主调的消费主义论者眼里，就不免显得过于僵硬和教条。

早期出版的关于阮玲玉的画册

他们似乎更愿意从感性的、视觉或其他感官机能快感，而不是阶级斗争的角度，来赋予阮玲玉以一种更为温婉和柔性的文化内涵。这两种话语，看上去彼此冲突，水火不容，仿佛两个彼此错位的圆圈。而阮玲玉恰是二者相交和重叠的区域，是一个可以让二者实现对接、达成共识的中间地带。于是，在当代怀旧主义和消费主义语境下对阮玲玉进行重新解读，便成为“左翼电影”重获合法性的一种现实机缘。

阮玲玉与母亲（左二）养女小玉（后站者）在一起

在这个过程中，阮玲玉所拥有的柔和的女性身体外观便成为一个关键性的视觉元素。因为她同时存在于“左翼”和“消费”的视线当中，尤其以当代“怀旧”语境而言，至少可以让那些过去以“进步”或“革命”来命名的30年代都市女性，以一种更为“女人”的面目重回当代视野，成为一种能够被再次消费的文化“古董”。由此，作为公共话语的“左翼电影”便不知不觉被赋予了某种隐私性。

阮玲玉与何非光

关于阶级、革命和民族解放的宏大主题也因此而与个人利比多勾连起来。阮玲玉的身体，也由被国家和革命所规训的身体，变成了被男性所观赏的“欲望的客体”。这种介乎于传统与当下之间的“文体功能转换”，使得那些早已隐身于历史远景中的革命和民族主义话语再一次被纳入当代大众消费的范围，并以一种感性的、柔和的、便于消费的形式被大众重新咀嚼。阮玲玉的出场，使得这种咀嚼变得不再坚硬和苦涩。

国内唯一出版的一本阮玲玉画册的书封

我们还可以以同样的逻辑来重新检视一下阮玲玉与30年代上海媒体的关系。作为一种刚刚建立起来的大众文化体系和公共话语空间，30年代的上海媒体通常被视为都市现代性崛起的印证。这些媒体大多代表新兴的民间力量，他们发出与官方不同的声音，成为代表言论自由和社会进步的象征。而作为一个与现代媒体相伴共生的电影女明星，阮玲玉原本也是大众媒体（电影）的产物，但最后无情将她扼杀的仍旧是大众媒体（报纸）。

这中间必然隐含着某种矛盾：银幕上的阮玲玉扮演是一位身世低贱却道德高尚的“神女”，而现实中阮玲玉却被媒体（报纸、杂志）描述为徘徊在两个男人之间的“荡妇”。二者之间的尖锐反差，某种程度上正揭示了阮玲玉作为一个公众形象被媒体所塑造和操控的事实。在现代性建构过程中，像报纸、杂志、电影这些现代大众媒体无疑扮演了极为重要的启蒙者角色，但在两性关系格局上，它们却依然延续着传统父权的余孽。

它们所力图塑造的作为“神女”的阮玲玉与作为“荡妇”的阮玲玉，恰好对应着劳拉?穆尔维意义上所谓的“拜物”和“厌女”——男性对女性的两种基本感知方式。因此，报刊媒体对阮玲玉的赞美抑或谩骂，无不暴露出父权主流话语对于理想女性的塑造和道德规训的图谋。由此观之，阮玲玉与30年代都市现代性的关系确乎相当复杂，其间充斥着诸如“依赖”与“反抗”，“适应”与“挑战”的张力组合。如果说大众媒体确乎是一种现代性表征，那么，阮玲玉之死，无疑又代表了人们面对这种现代性的一种挫败体验。