100年前，中国大地上爆发了一次”反传统、反孔教、反文言”的思想文化运动，被誉为“新文化运动”的这次论战，前后持续30年之久，参战双方，几乎囊括了当时思想文化界的所有重量级人物，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培、钱玄同、辜鸿铭、杜亚泉等，阵容之庞大，参与之广泛，堪称中国近代史之奇观。

鲁迅说“中国的根砥全在道教”，是把主攻的方向指向道教

不少道界朋友认为，鲁迅这句话是对中国道教的肯定，网上持这种观点的俯拾皆是。其实不然，鲁迅的观点是，批孔固然重要，但是孔子思想是表，根子却在道教，他是将这场论战的矛头引向道教，要挖道教思想的老根。

看看背景你会明白。这场运动的口号是提倡民主与科学，反对尊孔复古逆流，针对的是袁世凯主导的复古称帝。袁世凯登上中华民国大总统宝座后，大搞尊孔祭天，提倡尊孔读经，相继发布”尊孔令”、《祭圣告令》，又通告全国举行”祀孔典礼”，官方不遗余力，民间又有基础，于是尊孔复古一时风头甚盛，许多外国势力参与其中。

为响应袁世凯号召，全国各地纷纷成立”孔教会”、”尊孔会”等组织，聚拢各界人员，出版编辑杂志。康有为上书将孔教定为”国教”，声称吾人”不拜天，不拜孔，留此膝何为?”助推袁氏复辟。潮流所向，众人多附和，也有人彷徨苦闷。在此背景下，陈独秀创办青年杂志，向尊孔复古派开战。

鲁迅原话的用意。1918年5月15日4卷5号，《新青年》杂志发表了短篇小说《狂人日记》和三首新诗，分别署名“鲁迅”和“唐俟”。许寿裳感觉文风与周豫才相似，于是便写信求证。周豫才回信说：

”《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”

这篇《狂人日记》被誉为向“吃人”的旧文化宣战的檄文。鲁迅在回信中没有直接说道教“吃人”，但他说以“中国根柢全在道教”的观点解读历史，才彻底醒悟中国人尚是食人民族！

向旧文化宣战，不是鲁迅一个人在孤军奋战，也不是鲁迅第一次向传统文化开炮，在此之前，他曾多次对儒、道、阴阳等诸子进行过否定与鞭笞，比如在杂文集《热风》里，他就说阴阳五行、静坐炼丹，以及新儒家的道学，戏子的打把子，等等，说他们都得了昏乱病，应予剔除。

鲁迅认为，中国的文人，名为孔门弟子，实则老庄门徒。这意思说的再明白不过了。鲁迅认为中国积贫积弱之恶根，就在道教。儒家思想祸害的不过是一些人的“面子”，而道家思想祸害的却是全体国民的灵魂！

钱玄同说，民衰德坏，表面上看是统治者玩弄儒学花招，自欺欺人，罪魁祸首实乃道家。

袁世凯祭孔登基

就在鲁迅发表《狂人日记》不久，陈独秀发文称：儒家之学陈腐中透着一丝情理。祸害实为道家。

鲁迅的弟弟周作人说：儒佛二教已近乎僵虫。旧思想的根源在道教。

李约瑟为道教辩护：道家思想乃中国科学和技术的根本

李约瑟，英国科学技术史专家，他关于中国科技停滞的思考，曾引发了世界范围的广泛关注，留下了著名的”李约瑟难题”。

李约瑟推崇道家文化，他在百万字的《中国科学技术史》第二卷中，以四分之一强的篇幅来探讨道家思想，对墨家也大加赞赏，他甚至认为墨家超过了整个古希腊的科学水平。而对儒家则一笔带过，他说，儒家在科技进步方面的贡献微乎其微。

他认为道家思想在化学、矿物学和药物学等方面开世界之先河，道家思想既是宗教的、方术的，也是诗意的、民主的，“中国人性格中最引人注目的因素都来源于道家思想。假如没有道家思想，中国就会像烂掉了树根的大树”。

理性看待传统文化的去与留

新文化运动是激进民主主义者发动的一场思想文化运动，是中国文化史上重要的思想解放运动，它开启了民智，传播了科学民主精神，促进了中西文化交流，正面影响极其深远。但也有很大的历史局限性。

新文化运动出于对科学民主自由精神的推崇，出于对当时中国政治黑暗、思想僵化、复古守旧思想的批判，找不到救国图强的光明大道，只寄希望于西方民主政治和思想自由，因此倒儒贬道，为发展资本主义扫清障碍。但由于用力过猛，给几千年沉淀而成的国学以重创，直至1946年国民政府还明文规定，取消国文，代之以语文。1949年后推出简体字，除了扫盲需要，新文化运动的影响也不能完全排除。