费孝通《乡土中国》：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会

《乡土中国》要回答的是作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？

这本书不是一个具体社会的描述，而是从具体社会里提炼出一些概念。通过了解这些概念，来帮助我们理解具体的中国社会。

这里说的乡土中国，并不是具体中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

1，乡土本色

从基层上看，中国社会是乡土性的。中国人不论去哪里，总还是习惯性的下些种子，不论气候如何，总得尝试一番，这就是乡土性很好的一种外显。

人多地少，农村世代聚村而居，对于乡土社会的性质影响深远。乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯、死于斯的社会，小孩子都是被看着长大的熟人社会。

农业是乡土社会的经济支柱，具有很强的固定性，农业离不开土地，农民也就世代处于一隅，生息繁衍。定居是常态，迁徙反倒成了变态。

2，文字下乡

费老先生从时间和空间的焦虑来论述了乡下人并非“愚”，而是世代生活在某一定型中的人们，没有认字的需要。

空间上，乡土社会“生于斯，死于斯”的思想，村落聚居而住，世代生息繁衍，形成了熟人社会，一切生老病死有了遵循，人们照章办事；另一方面乡下的封闭性，人们很难接触到文字信息，畅游于知识的海洋。

时间上，个人的今昔之隔与社会的世代之隔。前者，个人的“当前”是整个靠记忆保留下的“过去”的积累；后者，乡土社会所传下来的经验，是大家共同经验的积累，每个人的“当前”也包括整个民族“过去”的投影。

3，差序格局

对于基层工作者而言，乡村人最大的就是“私”的问题。这里关于“私”的问题，主要涉及群己、人我的界限怎样划法的问题。要讨论私的问题，就得溯源到社会结构的格局方面去考虑。

我们的社会结构遵循差序格局，不光包含亲属关系，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作为中心，周围画一个圈子，这个圈子就是“街坊”。它不是一个固定的团体，而是一个范围，范围依据势力的厚薄来确定。

差序格局：每个人都是它社会影响推出去圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，一圈圈推出去之后，愈推愈远，也愈推愈薄，每个人在某时某地所动用的不一定是相同的。

在西洋社会，国家是唯一的群己界限，为了帮每个分子谋取利益，他们有革命、法律、国会等等。

在我们的传统社会，群己的界限非常不明显，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。

4，维系着私人的道德

社会结构格局的差异引起了不同道德观念，在差序格局中，我们强调的是以自己作为社会网络的中心，按关系的亲疏来讨论道德和法律，具有很大的伸缩性。

道德观念：社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。

5，家族

在西方的家庭中，政治、经济和文化由其它团体担负，非家庭分内之事。在这类团体中，夫妇成为主轴，两性之间的感情则成为凝合的力量。

在乡土社会，我们的家是个绵延性的事业社群，它的主轴在父子、婆媳之间，且是纵向的关系，夫妇则成了配轴。

造成这种差异并不是偶然的，这是把生育之外的许多功能拉入到社区之后所引起的结果。

家庭：这个是亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。单系亲属原则所组成的社群叫做氏族。

6，男女有别

家族在乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，必须维持纪律，而纪律是要排斥私情的。如果要稳定固有的社会关系，就得避免感情的激动。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受同一的意义体系。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的、熟习的，到某种程度上使人感觉是自动的。

感情定向：指一个人感情的发展方向，而这个方向受着文化的规定。所以在分析文化形式时，我们应当注意文化所规定个人情感的发展方向。

7，礼治秩序

法治指社会上人和人的关系根据法律来维持，法律得靠权力支撑，权力得由人来执行。法治即“人依法而治”。

乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规范。法治和礼治的不同在于维持规范的力量，前者是靠国家的力量来推行，后者是靠传统来维系。

8，无讼

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不讲“礼”，那是不道德，不讲规矩。

现代司法制度之所以很难在乡村发挥应有的作用，因为它破坏了传统的礼治秩序，要想进一步施行法治，首先需要在社会结构和思想观念上进行改革。

9，无为而治

乡土社会遵循着差序格局的社会结构，在此基础上，大家相互牵制，互相影响。农业性的乡土社会很难建立起横暴权力。

横暴权力：偏重从社会冲突那一方面着眼。依此观点，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，只是过了武力阶段，被支配方认输，可非心服。于是两方面的关系中发生了权力，权力是维持这种关系的必要手段，它是压迫性的，有上下之别。

相反，这种社会倒成了皇权的发源地。可建于乡土社会的皇权，因为农业的虚弱性，很难支撑皇权实施强大的横暴权力。因而随着农业经济的发展情况，皇权也会经历力求无为，蓄力扩张的循环往复。

横暴权力有这个经济的束缚，于是庙堂之外，把乡土社会中人民的切身公事让与同意权力去活动。

同意权力：偏重于社会合作那一方面着手。社会分工是社会经济发展的基础，正因为有了社会分工，每个人都不可能独善其身，各人都有维持各人工作、维持各人可以相互监督的责任。没有人可以“任意行事”，而得遵循大家同意分配的工作。这个过程得正常开展，由此产生了共同授予的权力，即同意权力。社会越复杂，这权力也愈大。

10，长老统治

根据乡土社会的性质，其权力结构很难受到横暴权力的影响，也非普通的“民主”形式，即只受同意权力的影响。它更多的是发生于社会继替的过程，是教化性的权力。

社会继替：是指社会成员新陈代谢的过程。

教化性的权力在亲子关系里表现最明显，但不仅限于此。凡是文化性而非政治性的社会强制都包含这种权力。

在变化很少的社会，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。

因而，在中国乡土社会的权力结构中，有着不民主的横暴权力，民主的同意权力以及教化权力，费老先生称之为“长老统治”。

文化性的：凡是被社会不成问题加以规范接受的规范。

政治性的：当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动。

11，血缘和地缘

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。

血缘：人和人的权力和义务根据亲属关系来决定。亲属是由于生育和婚姻所构成的关系。

大体而言，血缘社会是稳定的，缺乏变动。而在稳定的社会中，地缘在某种程度上是血缘的投影，不分离。“安土重迁”的思想就把人和地的因缘固定了。

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。由于具有亲密的共同生活中个人相互依赖的地方是长期和多方面的，也就很难在授受之间清算清楚。

亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情。亲密社群（非血缘性）中如互不欠人情，也就无需往来了。

12，名实的分离

乡土社会并非是静止不变的，只不过比现代社会变得慢而已。长老权力随着社会变迁的快慢而相应的伸缩。

长老权力：社会继替中生发的权力。

社会变迁是发生在旧有社会环境不能应付新环境的时候。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，内心充满紧张、犹豫和不安。

这时候就出现了“文化英雄”，他们提出办法，组织新的试验，获得别人的信任。这种权力结构由时势造出，故称时势权力。

长老统治下的乡土社会，反对随着时间的流逝被消解，淡化，成了“注释”。注释是维系长老权力变动的形式而注入变动的内容。虽然传统形式不能反对，只要表面上承认这形式，内容可以经注释而改变。

在中国旧式家庭中生活中的人都明白家长意志怎样在表面无违下，事实上被歪曲。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留下一个面子。

13，从欲望到需要

时势权力可以让人关联到社会变迁和社会计划。人类社会的计划性是走出乡土社会的重要节点。

在乡土社会，人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望不能作为人们的指导，发生“需要”，因之有了“计划”。

乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择了一个足以依赖的传统生活方案，各人依着欲望去活动就得了。

这是我第二次阅读这本社学学著作，这次是作为社科类专业书籍来了解，根据自己目前的学习情况，总算是能够体会到这本书的些许魅力了。

文章脉络的层层推进，围绕论点的严密论证，更重要的是在实地走访和调研的基础上去伪存真。除了专业上的需要，通过这本书，我想更真切的了解自己生活的地方，了解这里的人和事。

虽然这次阅读，仍旧保有大量疑问，好多也不甚理解，那也没关系，常读常新，这本书还是会读的，一直。