虎虎生机在延续，玉兔随同春光至。
2023年在农历中属于兔年。兔在时辰中与卯时对应，称作卯兔。卯排在农历的二月，二月是百花烂漫的仲春，又有卯月之称。卯兔欢跳着到来，标志着和煦温润的春晖光照人间。这与兔子敏捷而又温驯的性情颇为切合。因而，忝列十二生肖中的兔，和因之派生出的兔文化早就是温和吉祥的象征。让我们穿越时空，做一次关于中华兔文化的漫游。
天下何人不爱君
兔子是我最早爱怜的动物，若是变换成现在的话说，是我儿时的宠物。然而，那时的乡下没有宠物的概念。每天日出而作，日入而息，不是为了索取口中食，就是为了换得身上衣，谁也不愿意招惹累赘。我是个例外，依稀记得跟着父亲去他的一个同事家看见了兔子。洁白的绒毛白得像雪，亮红的眼球红得像是琉璃球。雪是我的最爱，每逢下雪我都会扑进雪中，与雪花共舞。甚至瞎想不堆雪人，坐在院子里让雪花落满全身，让自个儿变成雪人。初见兔子，尽管阿姨热情地告我这是兔子，我却直叫雪兔。雪兔再加上红琉璃球一般的眼睛，爱得我一分一秒都不想离开，那日端着饭碗都趴在兔窝上观看。看得马上就要日落西山了，我还不想回家。真感谢那位阿姨，竟然投我所好，送给一对小雪兔，我喜气洋洋抱回家里。从此，喂兔子成为我的幼儿作业，喂萝卜叶、白菜叶，时常还跑出村子到小溪旁拔些鲜嫩滴水的青草，送到小生灵的嘴边。兔子很快把我当成最好的朋友，每逢我出现在窝口，都会同时起立，翘起前腿向我“敬礼”。
不知不觉小雪兔长成了大雪兔，还有一只肚子明显圆鼓鼓的。有一天，鼓圆肚子的那只居然干出一件匪夷所思的事情，张嘴一口一口拔掉肚子下的绒毛，撮成一团。这是干啥？第二天看时，我感动得差点流泪，兔子用绒毛做了一个窝中窝。窝里躺着六只肉红的小不点儿，原来拔毛是为了温暖自己的小娇儿！我伸手去揪一根手上细得几乎看不见的汗毛，还疼得差点掉眼泪，兔子该有多疼呀！那一刻我更加喜欢兔子了。我喜欢兔子的长相，更喜欢兔子的爱心。
现在回味，这可能是我人之初最早付出的爱心，而且尽心尽力，不掺染一丁点功利杂念。养兔不为卖钱，更不为吃肉，就是为了养一份喜欢和可爱。如果要用歌声表达，决不能唱“月亮代表我的心”，而要唱“太阳代表我的心”。试想，月亮有时圆，有时缺，如何能够代表我的心？我的心只能像太阳那样永远圆圆的，热热的。
长大了才知道，爱兔者太多了，上至帝王，下至平民。平民百姓爱兔，养兔，宠兔，似乎还不能尽情表达充盈的爱心，每逢闹红火，或者是逢庙会，总会有个兔儿爷出场。这装饰一新的兔儿爷，大眼睛更大，长耳朵更长，最迷人处是身上的行头。这行头可不是平日那一身或雪白或清灰的绒毛，竟然是将军披挂御敌的盔甲。此时看，兔子好不体面威风。然而，还有更体面威风的，那兔儿爷还有坐骑。并且那坐骑，比老子过函谷关时的威风，也比张果老行走时的威风。老子骑的是青牛，张果老骑的是毛驴，你道兔儿爷骑的是什么？老虎！老虎这百兽之王甘当兔儿爷的坐骑，还有比这更威风的吗？每当兔儿爷威风在闹市，就会闹腾得热火朝天，欢声笑语与孩童的尖叫呼喊相伴，犹如热油锅里撒把盐，噼里啪啦开花一般炸开。众生对兔子的那种厚爱一言难尽，千言万语也难尽。
帝王似乎要与平民比个高低，看看谁更爱兔子。《艺文类聚》记载，“白兔为瑞”“黑兔曰祥”。一旦白兔、黑兔出现，那是君主贤明、海内大治的祥瑞之兆，无论谁看见都必须进献给皇帝。西汉建平元年、东汉元和三年、永康元年，都有向朝廷进献白兔的记载。唐武德年间，浮山县9次出现白兔，唐高祖李渊以为天降祥瑞，兴奋难已，颁旨将浮山县改名神山县，并下诏新建白兔观，隆重祭祀兔神。这还不足以表达他的兴奋，干脆把兵符由虎形改为银兔来调兵遣将。这银兔能调动千军万马，可比兔儿爷威风多了。《魏书》不仅有民间向朝廷进献白兔的记载，还有进献黑兔的墨迹。最为有趣的是，前赵国君刘曜狩猎，猎获一只黑兔，视之祥瑞撞怀，把年号光初改成了太和。
“兔”延伸出来的汉字
世人如此厚爱兔子，自然因为兔子行动敏捷，乖巧温顺，进而将之视为祥瑞和睦的象征。若不是还有个头大、性温和的羊，造字的先祖或许会以兔为原形勾画“美”字。不过兔子虽然与“美”字擦肩而过，先祖也以兔延伸出两个汉字。一个是“逸”字，《说文解字》谓之“善逃”。“善逃”是兔子的行为特征。生来善良温顺，不能踢，不能咬，遇到强敌只有一条活路——逃。兔子一是跑得快，时速可达56千米以上；二是跳得远，一跃就在五六米开外。我们村外到处是良田，茂密的庄稼地是兔子隐身的最好帷帐。每逢收获时节兔子的境遇可就惨了，麦子割倒便失去了家园，只好惊慌失措蹿跳出来。有人看见马上撒腿追赶，论速度没有一个人能跑过兔子，可满地是人，后边追，前面堵，要逃命真不容易。此时兔子逃命的法宝不再是跑，而是跳。田间多河汊，河汊都有三米多宽，兔子一跃而过，追赶的人却跳不过去，只能望河兴叹。兔子逃走了，逃远了，再没有性命之虞，才能安闲着喘口气。这便是“逸”字的完整含义：逃跑和休息。所以，便派生出逃逸、奔逸、游逸、安逸、隐逸等词语。
再一个是“冤”字。把兔子关在窝棚里就是“冤”，还真是不用申诉辩护，而是一目了然的冤枉。兔子善良得不能再善良了，不会伤害任何动物，连昆虫都不伤害。别的动物都欺软怕硬，遇到天敌战战兢兢，若是遇到弱者，马上面目可憎，比阿Q见到吴妈还遭人厌恶。兔子则始终如一，怕硬而不欺软，强时而不凌弱。把兔子关起来就是制造新的冤案！一个冤字，写出了世人对兔子和弱者的万般爱怜。
兔子还延伸出个“菟”字。“菟”字，可以与菟丝子和於菟联姻。菟丝子是寄生草，软弱无骨，缠绕在别的植物上汲取营养，损人利己。不过，“於菟”这词倒是能弥补兔子的损失。你道这於菟是何物？是称为百兽之王的老虎。怪不得闹红火时，老虎甘当兔儿爷的坐骑。
据说，大名鼎鼎的后稷名字叫“弃”，是因为其母亲姜嫄野游踩中巨人脚印而孕生，家人不愿养育这个来路诡异的孩子便抛弃到山野。时过数日，孩子没死，是缘于一只老虎喂养他，呵护他。老虎具有了兔子善良温和的性情，就博得个好名：於菟。当然，这只是我“望文生义”，由“兔”—“菟”字而展开的联想。
文物书画中的兔
世人喜爱兔子，可以追溯到遥远的古代，这种认知能够在文物中得到验证。
如果我们把目光投向商代，并且盯住最为兴盛的武丁时期，在人吼马嘶的战场上可以看见一位叱咤风云的将军。这就是妇好，她应该是中国最早的女将领。她率军北上征讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商朝拓展疆土立下了汗马功劳。妇好，这位杰出的巾帼英才对兔子情有独钟。1976年考古专家在河南安阳小屯村打开她的墓室，一只长10cm，高5.8cm，厚0.5cm的玉石兔子露出容颜。黄褐色的玉兔与原野奔跑的兔子极为相像，略微昂头，圆睁大眼，张口吐舌，肥躯翘尾，足向前屈，爪趾清晰可辨。前足处钻有一个小孔，穿上丝绳便能够系佩在身。可想而知，当年妇好就佩戴这祥瑞玉兔驰骋疆场，保佑护身。
时光飞逝，沧桑变易，丝毫没有减损世人对兔子的厚爱。1992年，在山西省曲沃县北赵村晋侯墓中出土了西周青铜兔尊。其中一件高20.1cm，长35.8cm，前肢点地，后腿弯曲，犹如蓄势待发，将要跳跃而起，惟妙惟肖表现了兔子的胆怯和机警。兔尊腹部中空，背上有圆角长方形开口，口上有盖，盖上有扁圆形钮。尊体两侧饰有圆形火纹，还有雷纹和勾连雷纹。这件造型生动、形象逼真的兔尊，既是酒器，又是礼器，无疑是王侯喜欢兔子的又是一个例证。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。英雄可以淘尽，可能暗淡，兔子则穿越岁月风尘依然光色不减。1974年发掘的湖南长沙马王堆汉墓举世轰动。墓中一幅繁丽精美的帛画，更是惊诧人寰。画上有月宫，有蟾蜍，还有一只轻盈的兔子。缘于相伴嫦娥捣药月宫的故事，兔子走进了神话世界。
到了唐朝，兔子仍旧风韵醉人。2010年2月，陕西省考古研究院在西安咸阳国际机场，考古发掘出成组的十二生肖俑，均为人身泥质红陶。其中的兔头生肖，身着袍服，腰系大带，恭整肃立，双手拱礼，俨若一位辅佐君王的高官。
至于圆明园流失海外的兔首，尽人皆知，那就不必多说了。不过，这尊兔首也在告诉世人，兔子早就是国人的爱物、宠物。爱之，宠之，不只因为兔子乖巧养眼，还因为其早已成为暖人身心的灵物。
有人用玉石雕刻兔子，有人用青铜铸造兔子，还有人用画笔描绘兔子。兔子和善乖巧的形象屡屡出现在画家的笔下，宋代画家崔白留有画名《双喜图》，画面上的主角是两只喜鹊。风吹枝摇，一只喜鹊张翅飞来，一只在树干上与之和鸣。笔墨涂染到这里，画面上部颇具动感，底部未免沉闷。此时，画家灵机一动，点染了一只玄兔。玄兔闻声仰望喜鹊，安详泰然，一下增添满纸喜气。看看，兔子一出场，哪怕是肃杀的深秋，照样温煦迷人。
在明代画家徐霖笔下，兔子成为主角，画名《菊石野兔图》。兔子出现的位置与《双喜图》极为相似，正在安闲地赏花观石。只见耳朵竖起，圆眼大睁，没有因为沉迷美景而丧失机警灵动。清代画家华嵒的《海棠禽兔图》更是将兔子的机警灵动描绘得惟妙惟肖，你看兔子聆听梢头鹦鹉啼鸣，却将身体半隐在海棠花丛，真是巧妙呀！清代画家冷枚的《梧桐双兔图》有点反常，两只兔子安逸闲适，还带点学士的自信。原来这是宫廷画家摹绘宫廷兔子，神色哪能惊乍，只有饱受宠爱的从容。
兔子身上的醒世故事
上下五千年，一部中华文明史首先是一部思想史。思想史不一定要高深，却一定要走心。往往是那些承载着思想活色的故事，会改变人的思想情感，改变人的行为轨迹。我童年告别三分钟热度的学习方式，就得益于读了《龟兔赛跑》的故事。故事浅显易懂，却警策我力戒浮躁，奋力前行。乌龟和兔子赛跑，乌龟的实力根本无法与兔子比较。万米长跑、百米冲刺，兔子都堪称健将。乌龟是两栖动物，在水中游动是强项，在陆上行走是短板，那跑，顶多算是爬行。以短板爬行，对应跑步健将，只能毫无悬念地惨败。然而，拿到金杯的不是健将兔子，而是缓慢爬动的乌龟。兔子用力一蹿就到了百米开外，回头看乌龟刚刚离开起跑线，一得意躺平睡了大觉。蓦然醒来，乌龟已经接近终点，再拼命追赶为时已晚。这个胜在起点、输在终点的故事说明，不只聪明反被聪明误，而且优势易被优势误，千万不要骄傲。为了启迪世人，可爱的兔子甘心扮演反面教员。
龟兔赛跑，不是兔子最早的登台表演，最早使之启迪世人的恐怕是《韩非子·五蠹》。其中写道：“宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”故事简短好笑，宋国农夫种地，突然跑来一只兔子，撞死在身边的树上。农夫不再种地，坐等兔子再来，不劳而获。结果兔子没有再来，农田荒芜了。韩非子讲这个故事，当然不是无事生非，而是提醒君王，世道变化，“以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。
兔子再出场滋生了“狡兔三窟”这个成语。预备三个洞窟是兔子的生存之道，弱势者总是变着招数确保不成为强者的美食。把兔子的生存之道，大化为人的生存之道是冯谖的智慧。李白有诗写道：“孟尝习狡兔，三窟赖冯谖。”听起来有点奇葩，可冯谖就是东周列国史上的一个奇葩。这个奇葩去孟尝君那里当门客时一贫如洗，还自称没啥本事。所幸孟尝君不嫌弃，收留了这个谦称无能的人。《战国策》记载，没几天冯谖竟然“倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎！食无鱼。’”他嫌没有鱼吃要走，孟尝君得知即供他鱼吃。他又说出入没有车，孟尝君给他车坐。他接着说无法养家，真是得寸进尺呀！孟尝君给他钱奉养老母，他才安心住下。孟尝君每年都要派人去所封的薛地收债，这年冯谖自愿前去办理。办理的结果是将所有的债据付之一炬，获得“民称万岁”。回来复命说买了个仁义，孟尝君很不高兴。哪知时日不长，孟尝君被罢相，只能回归薛地。民众闻知，扶老携幼，夹道欢迎，孟尝君这才明白仁义比金钱宝贵，对冯谖大为赏识。
冯谖则曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”“狡兔三窟”的成语就出自这里。冯谖继续成全孟尝君，游走梁国，说动梁王遣使者携黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君为上将军。而他则告诉孟尝君，不要前往梁国赴任。齐王得到这消息，甚觉慢待了孟尝君，再度重用他。冯谖告给孟尝君：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”兔子的智慧启迪了冯谖的智慧，冯谖的智慧让孟尝君荣华富贵，高枕无忧。兔子在史书上留下了光彩的篇章。
成语与古诗中的兔
偶然看到的一份资料，拓展了我的视野。新疆阿勒泰地区发现了一个古人类遗址通天洞。洞中出土了数以千计的石制品与大量动物骨骼碎片。这些骨骼碎片是先祖的食物遗痕，有羊、驴、犀牛、棕熊的，还有禽鸟和兔子的。这是旧石器时代遗址，距今45000年左右。足见，那时兔子就用自己的肉身养育人类先祖。数万年间，兔子前赴后继为人类奉献食物，先民祖祖辈辈受之恩养，感情积淀日渐深厚。大而言之，兔子乖巧驯良的性情，使之成为吉利祥瑞的化身，成为安康幸福的代名词。小而言之，与之相伴随行的文化无处不在。流行最为广泛的是口语，口语最风趣的是歇后语。例如，逮只兔子跑了马——得不偿失，兔子尾巴——长不了，兔子逗老鹰——没事找事，兔子满山跑——野惯了，等等。这些歇后语幽默诙谐，大大增加了口语的趣味。
还有些和兔子相关的话，早已形成谚语。例如，兔子急了也咬人；磨道里的兔子，假充大耳朵驴；追赶两只兔子，一只都逮不着……这些经常挂在众人嘴边的谚语，一听就明白，一想有深意，如同平民哲学。还有些从历史深处延续而来的熟语，已经凝结为成语。例如，狡兔三窟、兔死狗烹、守株待兔、兔死狐悲、见兔顾犬、狼奔兔脱、兔走鹘落、龟毛兔角等等。前面说过狡兔三窟和守株待兔，这里挑选兔死狗烹说几句。
兔死狗烹出自《史记·越世家》，范蠡辅助越王勾践灭掉吴国，隐居前给越国宰相文种留言道：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏。”狡兔被逮住了，无用的走狗会被吃掉。飞鸟射光了，再好的弓箭也会弃之不用。有自知之明，能审时度势的范蠡善终于江湖，而功高震主的韩信则落个被斩的下场。临刑前，韩信便发出了“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哀叹。兔死狗烹与其他成语一样集纳着历史风云，血色记忆。
在文学的殿堂里，诗歌，尤其是古诗，是最为精炼，最易抒写内心情感的。兔子频繁出现在其中，为诗坛增添了颇多灵性。打开我国最早的诗歌总集《诗经》，兔子便跳跃在诗行间。《兔罝》写道：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”大意是，兔网结得紧又密，布网打桩声声碎。武士气概雄赳赳，都是公侯的好护卫。这是借助猎兔的情景，写照护卫公侯的整肃阵营。那个时代争权夺利，战争频发。战争是生离死别的代名词，另一首《兔爰》便充满了对战争的怨叹：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐，无吪！”诗中怨叹说，兔子往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我刚出生的时候，没有战乱灾祸；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！两首诗，兔子都是比兴的起点，诗人颂也好，怨也罢，总是以兔子寄托情愫。
古代诗词写兔子的很多，若是选一首宠爱兔子的诗作，我看应锁定唐代王建的诗。王建曾写下《宫词》一百首，其中有首这样写道：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射杀，玉鞭遮到马蹄前。”将《宫词》连贯起来阅读，初见白兔出现禁不住为之捏一把汗。“射生宫女宿红妆，把得新弓各自张”，这一箭射出去，岂不要了白兔的性命！好在天子怜悯白兔，伸出玉鞭阻拦射杀。在生肖中能享受到这种礼遇的还有哪位？
大诗人李白、欧阳修、王安石都曾将兔子写入诗中，这里暂且不说，我想说唐代蒋防的《白兔赋》。赋不是诗，蒋防却写得诗意盎然。他描述白兔“皎如霜辉，温如玉粹”；评价白兔“洁朗贞质，联绵雅致”；赏识白兔“其容炳真，其性怀仁”；颂扬白兔“与三窟以殊归，将五灵而共至”。哈呀，“将五灵而共至”应算是古往今来对兔子的最高礼赞。五灵是古人心目中的祥瑞禽兽，包括龙、凤、乌龟、麒麟和白虎。白兔居然身系五灵，何等珍贵，何等不凡！
“玉兔”实现探月梦
现在看看诸位大诗人、大文豪如何写照兔子吧——李白写“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”；李贺写“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”；欧阳修写“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”；王安石写“宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟”。李白和欧阳修诗中的“白兔捣药”，李贺诗中桂树下的“寒兔”，以及王安石笔下的“宫中老兔”，都把兔子寄寓在月亮上，或说月宫中。由此我顿生感慨，在十二生肖中，能享受当代最高礼遇的唯有兔子。
月亮变作月宫，萦绕着中华儿女的探月梦。这梦想由嫦娥奔月起始。嫦娥最初叫姮娥，因为规避汉文帝刘恒的名讳，改称嫦娥。嫦娥本是天仙，夫君后羿下凡，她随同来到人间。后羿射掉九个太阳，解除了天下大旱。哪料太阳是东方天帝的宝贝儿子，他遭到报复只能在凡界与平民一起过苦日子。后羿不甘让妻子受苦，向西王母求取到两份长生不老丹药。打算选个吉日良辰，一同服用，和美度日。岂料，弟子逄蒙得知居然起了歹心，借着给师父接风，将他灌得酩酊大醉，马上逼迫师母交出丹药。见势不妙，嫦娥一把将两份丹药吞进口中。这丹药一人吃一份，长生不老；一人吞两份，立即成仙。嫦娥飘飘忽忽离开地面，天庭回不去，只能飞向月亮。这就是嫦娥奔月的神话。
那么玉兔为何会去月宫捣药？传说多多，我筛选出最为可心的一种。后羿被逄蒙灌醉，酒醒后逄蒙糊弄他，说是师母偷吃丹药私奔了。后羿不信，可丹药不见，嫦娥不在，只能唉声叹气，信以为真。多亏嫦娥托梦于他，这才弄清原委。事情搞清了，他们仍无法团聚。后羿再次找到西王母，倾诉了心中的苦闷。正巧月宫里吴刚砍掉的树叶可以治病健身，西王母便推荐他去月亮上捣药。东方天帝记恨后羿，他无法显露真身，只好化作玉兔与嫦娥团聚。兔子因为温和善良成为后羿的替身，在月宫与嫦娥相依为命。
神话是梦想，寄托着中华先祖渴望探究月亮的理想。数千年过去，先祖的梦想一直是梦想，当代中华儿女却让先祖梦想成真。2013年12月，“嫦娥三号”款款降落在月球上，从她怀抱里走出来的就是“玉兔一号”。“玉兔一号”这美妙的智能兔子，开始巡视勘察，实现了先祖探究月亮的理想。后来“嫦娥三号”又将“玉兔二号”携带上月球。从2019年1月3日起步，这只兔子走呀，走呀，走到2022年7月5日，走过了1239.88米。看来，兔子还真吸取了与乌龟赛跑的教训，在月球行走颇具耐心，积跬步已经至千米了。再走下去，未必不会至千里，至万里。
兔子与我们的家园
“兔子不吃窝边草”，是一句常常听见的俗话。这话却是兔子真实的生存之道。我家乡的田埂上，时不时就可以找到兔子窝。兔子窝不会像喜鹊窝、燕子窝挂在明面上，而是隐藏在草丛中，不留心是看不到的。夏天的青草，冬日的枯蒿都是兔子窝的掩体。这掩体无论是青草，还是枯蒿，都是兔子的美食。可是，兔子即使再饥饿都不会吃掉，那草丛往往都完好无损。
“兔子不吃窝边草”与狡兔三窟都是兔子的本能。冯谖看中、光大的是后者，我则更认可前者。曾经觉得这“不吃窝边草”，只是兔子要保护家园。如今完全应该从形而下提升到形而上的层面认识。形而下是具有实用性的生存之道，形而上的哲理层面则是，若无远虑、必有近忧的超前意识。人是灵长类动物，兔子似乎无法与人相比。然而在这一点上，人却应该恭恭敬敬向兔子学习。我居住的地方离黄河不远，曾以为母亲河一直是黄的，后来读书方才晓得东汉之前黄河不黄，叫作大河。那为啥大河会变黄呢？考古学家的一句话令我茅塞顿开：哪里文明开化得早，哪里的水土就流失得早。原因不讲自明，人们在住地周边刀耕火种、砍树盖房，严重破坏了自然的绿水青山。覆盖保护黄土的植被掀掉了，水土大量流失，大河变成了黄河。黄河之黄，仅是自然环境损坏的预警。土地沙漠化，河水遭污染，大气质量下降，地球气温变暖，一系列现象都在向人类发出警示。这警示最通俗的话语就是：兔子不吃窝边草。如今这俗话已变为中华儿女的自觉行动，绿水青山就是金山银山，生态保护和生态修复已摆在建设美丽家园的高度。几经奋斗，荒山秃岭正在变作葱茏青山，浑浊河流正在变作洁净绿水。我们的家园越来越宜居，越来越美好。
兔年光临，我们应该继续光大“兔子不吃窝边草”的超前意识，把握今天，为明天创造更好的生态环境。
兔年光临，我们应该继续光大兔子温瑞善良的美德，各美其美，美人之美，美美与共！
（作者：乔忠延，系山西省散文学会名誉会长）
