□汪 政
小时候刚会拿笔握管，练了没几年，父亲便在过年时让我给左邻右舍写春联。他要求高，说写门对子不光是写字，还得会出对联，不能只抄现成的，所以常常帮邻居写完了，到了最后写自家门对子的时候早已腹中告罄，毫无灵感。
每到这时，父亲反而很宽容：“想不出来就还写那一副吧。”他说的那一副就是“越国家声远，颍川世泽长”。据说这是汪家传下来的门对子，往门上一贴，南来北往的人一看，就知道是汪家门第，招牌相似。那时候也不知道这对子的含义，越国在哪里？颍川又在何方？也记不清父亲是不是向我们细说过家族迁徙的历史，但父亲一再强调“家声”这两个字，说家声就是一个家庭的荣誉和声望，不管家族如何迁徙延续，每一个子孙都要对得起列祖列宗，为家族的荣耀增光添彩。
他拍拍我们的脑袋，“汪家未来的家声就指望你们了。”
这已经是几十年前的事了，如果不是今年到梅州，我真的快忘了这个古老的词汇。梅州是客家人的聚集地。客家，客家，这两个南辕北辙的字组合在一起真让我有一种苍凉而又悲情的感觉：客于他乡不可为家，但偏偏客家人就是这样一幅家族流徙的人生图景。
若到梅州客家文化博物馆，迎面看到的是一堵百家姓墙，中间一个大大的“亻厓 ”字，这是客家人的自称，相当于“我”。作为会意字，它形象地表明了客家人从中原来到南方倚山而居的生存状况。但我宁愿将这个字理解为人在悬崖，这才是客家人在逃亡避难迁徙时的心态：战战兢兢，如临深渊，如动物般警醒，须臾不可大意。一个辗转千里万里的族群，一个在陌生环境寻找栖身之所的民系，一个不断需要重建家园、救亡图存的群体，他们各自的家族大概都十分看重成员的精神追求和道德品格吧？都十分在意自己家族的荣光，在意开拓、进取、永续生存的能力吧？总之，他们十分看重自己的“家声”。
所以，走过梅州那些客家围屋和连排新居，总会看到或新或旧的对联，“振家声”“美家声”“远家声”“召家声”“扬家声”“播家声”……目不暇接，这些对联不仅自豪地彰显了各自家族辉煌的历史，更在昭示后人光前裕后薪火传承。特别是那些围屋，一走进去，几乎处处有楹联，间间有匾额，这是一种特殊的文化，客家人大概早就知道环境育人的道理吧。这些楹联和匾额汇聚了万千家族对自己历史的回望和思考，对家族价值观的申述和张扬，于耳提面命中充满了殷殷嘱托。
由于家族发祥地不一，迁徙过程中的经验教训不一，家族成员生存技能也不一样，所以我们在客家不同家族中会看到对家训家规不同的表达，对家声不同的期望。但是，又由于环境相同，经历相近，客家人又会在长期的生存中形成大致相同的民系价值认同，那就是“耕读传家”，这是客家人共同的家声。“东种西成，经营田亩须勤体；升丰履泰，出入朝端必读书。”“创业难，守成难，涉世尤难，且从难中立志节；耕田乐，读书乐，为善最乐，须向乐里作精神。”“继先祖一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，维读维耕。”
我在客家文化博物馆看到梅州黄氏族谱《江夏渊源》，其中记载的家训是这样十五条：“戒轻谱，畏法律，戒异端，戒犯上，戒非为，戒争讼，戒犯违，修坟基，隆师道，端士品，务本业，明礼让，和乡里，睦宗族，敦孝悌。”如此的具体，如此的周详！客家人之所以能有今天，之所以英才辈出，民系遍布海内外，正是因为秉承了这样的传统，弘扬了这样的家声吧？
家庭是社会最小的细胞，也是一个社会道德风尚最基本的载体和践行单元，由家庭而家族，而乡里，而地方，而整个社会，公序良俗正是这样形成，核心价值也是这样凝聚的。我不知道现在还有多少家庭在自觉地维护自己的家声。
我的故乡叫汪陈庄，顾名思义，这个村子的大姓就这两家，但在我的记忆中，好像都是姓汪的。那是一个庞大的熟人社会，家庭的每一个成员都有相当的压力和责任感。我们从小就被告知，不能有少许的行为不端，否则影响的是整个家庭乃至家族的声誉，惕惕于心的是“不能让人家背后说我们姓汪的不是”。现在，这样的熟人社会不多了，家庭群居不再，单个的家庭散落在陌生的地方，他们还有家声的意识吗？在一个家族社会评价稀薄的时代，家声又如何体现呢？想起去年央视记者的随机采访，问到家风、家教、家训，懵懂无知、言不及义者多矣，遑论家声。
让我们回到家庭，回归家声。
