束河里浮潜的东巴文
我们宿居的兴华度假酒店，周边属于昆明西山的别墅片区，商店与人流少，空气里的负氧离子就多了起来，云南得天独厚的生态条件孕育的植被，把这一片打造得像上百座花园拼接而成的长廊。几天来，我都没好好观察昆明。雨有时候会淅淅沥沥下起来，但不久就停了，间隔几日又会下一次，这是这个时节的特征。昆明还是比较湿润的，石榴花和叶子花会从别人家的院落里垂到围墙外。
陈梅和我背着大包，匆忙地往昆明站赶路，群里被出发前的合影照刷屏了，四组也已经到了迪庆，彭飞放了一首他故乡的藏文歌曲，陈梅说听着这音乐她又想起香格里拉了。有佛塔和经幡，也有低聚的云团，那里将是我们第三、第四小组共同的勘测终点。
张杰和陆舍铭到的时候，我们四个人在排队处临时合了一张影，顺着拥挤的人群，我们踏上十点四十一分开往丽江的动车。丽江这边的联络人李建波早早与我们取得了联系，所以我们一到出站口就看到了他停在路边的商务车。
“你看，玉龙雪山永远在丽江正北面。”坐在副驾驶的张杰回头告诉我，“远处就是纳西人的房子。”
传说这座雪山是纳西人保护神“三多”的化身，在纳西语被称作“欧鲁”。祂经历了地壳上升、海侵海退、第三第四纪的喜马拉雅造山运动，所形成的十九道冰川蔚为壮观。垂直的气候差异，导致从河谷到山顶出现明显多样的气候分界。扇子陡主峰这时候被天上的密云遮住了尖顶。
束河古镇是陆舍铭推荐的，因为最热门的大研古城早已成为游客泛滥与文艺小资者蜂拥而至的地方，它具备了我们所熟悉的各地现代古城的所有特点，成为网红打卡点与饭后谈资。
“将原住民迁走，建起新房子让一些商人入驻，古城的灵魂都没有了，又能遗留下什么？”这是我们在一周以后返回丽江的大巴上张杰对我说的。
“这也是我接触户外以后很少再去景点的原因之一。”我对他说。我的眼睛对圈养和重新包装的事物有着天然的排斥。
张杰回了老家，我们剩下的三个人将当晚住所订在了束河古镇的樱桃小筑客栈。主人家的拉布拉多被拴在他们的四合院里，活泼地发出想与人们互动的声音。院落中栽植有一株巨大的樱桃树，成了这家客栈名字的由来。
“这将是我们勘探路程中最舒服的一天了，可惜我们明天就要离开这里了。”陈梅录制了一段小视频发到群里，她对这里的环境显然还有一些不舍，她告诉年轻的老板，下次有时间她要来这边住一段时间。
尤其是在淡季，古镇里栽培的植物比花花绿绿的游人更加引人注目。这儿的每一座客栈或是商铺，其实都被精心打造得像是一座座空中花园。建筑物也沿袭了纳西族建筑的一些传统风格，使得这里又有一种民族风情欧化版的特殊情调。我说不出其中的复杂，一切都是杂糅的，想把所有的优点——传统与现代、全球性与民族性——都放在一块调色板上。消费时代里，用金钱力购买他人制造的幻觉与一种幻觉中的心灵抚慰，是都市人短暂避规庸碌生活常态最简易可行的方法。
束河显然比大研古城要安静不少，所以也就成了筹备拍摄婚纱照的年轻情侣们相中的景点。我和陈梅诧异于那座木氏土司所设计、建于明朝万历年间的著名的青龙桥上，就聚集了五对姿态各异的婚纱组。陈梅悄悄告诉我，这里适合拍出一段抖音。
即便我在完成勘线任务返归丽江后，拜访这座古城里人气最差的白沙古镇与玉湖村，都是令我失望的。马夫们牵着已经垫好柔软马鞍的马匹，一路跟随我，把三公里的县道描绘成一个靠步行很难到达的地方。我走到洛克故居，老房子里的管理人走出来，向我收取55块钱的门票费。在主流文明的圈子内游荡，在轻易即可到达的城市里，我已经很难觅得某个地方失落的历史。
新兴的商机在吞噬、进而遮蔽先民们遗留下来的古老智慧，古老文明召唤我们的魔力也只剩下痕迹了。历史变成一连串字符的时候，它们就沦为视频或词条里冰冷的知识点。
茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，由于藏区和川滇边地生产的骡马、毛皮、药材，与川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐巴和日用器皿，在横断山区的高山深谷间南北来往，推动社会经济贸易的发展，商贩们走出来的道路，也就形成了如网络般的茶马古道。
滇藏茶马古道起始于公元680年吐蕃南征在丽江设立的“神州都督府”。这条茶马古道的主线经茶叶主产区西双版纳易武、普洱、大理、丽江、迪庆、拉萨，止于印度。它贯穿了三江并流地区与香格里拉地区。所以，符教练在布置勘测步道任务的时候，要求我们走出的线路要能发现当地的茶马古道。近两千公里的云南国家步道纵线全程起始于大理，经丽江、虎跳峡、香格里拉、德钦、贡山、维西、兰坪、六库、保山、芒市、临沧、景谷，抵达勐腊。途中会连接起数段滇藏茶马古道，也就成为名副其实的连接起文明与荒野的步道。
痕迹通过细节的穿透力似乎可以还原过去的事物，成为我们向历史鞠躬学习的材料，它也不像博物馆把另外一个充满记忆的世界隔离在玻璃装置的后面。
“那些就是东巴文。”陆舍铭指着墙上的蓝色“简笔画”，每个字都是形象的，以至于我似乎可以揣摩出某幅“简笔画”的含义。这应和了余庆远在《维西见闻录》中所写的“专象形，人则图人，物则图物，以书为契”。
东巴文作为纳西族的文字之一，虽然只有一千四百多个单词，却传达了纳西人丰富细腻的情感与生活观、习俗、哲学、宗教和更为复杂的世间万物。早期的东巴文字就像我今天在束河古镇见到的这些，直接雕刻在石头与木制品上，讲经文的智者东巴掌握了这些文字，用来记录宗教典籍《东巴经》。纳西族的另外一种音节文字哥巴文创制于东巴文之后，由于不少字是东巴文字的简化体，抑或改造，才有“哥巴”之名，意为东巴文之“弟子”。
古镇的墙壁、景点指示牌、餐馆的木制招牌、公共洗手间标志牌，在大写的汉字下面就是一排古老的东巴文字，字体要稍微小一点，它的陌生性与形态的童稚感很快就能引起游客的注意。我起先以为这个镇上的纳西人都能够书写这种象形文字，但张杰说他只会说纳西话，看不懂东巴文。他说，东巴文是一种贵族沿袭的文字，大多数纳西人其实都不懂。
一只秋田在青石板上奔跑过去，摇头摆尾地停留在一位纳西族老太太的瓜果摊前，上面分类摆放有桃子、西红柿、酸角、七彩果、杏干。她挥一挥手上的竹帚，秋田跑开了。在装饰一新的束河古镇上营生，当地人一点点学会了如何迎合商业潮流以维持各自的生计。
陆舍铭和陈梅都背了单反与无人机，他们拍摄也格外专注，在平常之物中找可以剪辑成抖音发布的素材。到了晚上，他俩坐在电脑前研究路线，把谷歌卫星地图一再放大。我把虎跳峡到香格里拉段的离线地图下好以后，用两步路的手绘规划功能大致将符教练给出的几个点连接起来，就开始整理我们的任务内容。因为之前说的比较散，我将它们逐条写在笔记本上以防疏漏，勘测记录表如何规范填写却让我感到云里雾里。符教练将勘测规范课件重新发到群内，他告诉我们，三级导视没有特殊情况可以不记，二级导视以上及休息地、营地、太阳能定位报警器、接待站这些必须记录在表格里，并写上准确的位置坐标，没有坐标的勘测记录表是一张废纸。
他告知我们不得出现急行军的情况，因为勘测记录表会因此失去可靠性。
“切记，你们是勘测员，不是驴友！你们是带着使命参与这项工作的！一切要有计划和规划！今天有个别组已经开始行走，且没有按既定程序做。这可能是我的失误，没有一再强调。希望该组明天立即进行重走和弥补。”符教练最后补充，千万要保证自身的安全，不要做无谓的冒险。他说完这些，已经了过凌晨十二点半，我和陈梅收拾完装备就立刻休息了。闲情逸致终止于今日，明天就要正式踏上勘探的路途，符教练的提醒，仿佛夜间的最后一声撞钟。
