禅定寺中兴碑
春草初萌时，去安徽旌德问砚，在宣砚文化园里遇见一块元代古碑，禅定禅寺中兴之记碑。
古碑横卧在地上，远远地看过去，一块灰扑扑的长方形石头而已，并不打眼，走近粗看碑铭，才隐约觉得有些不同凡响。拎来两桶清水，轻轻擦拭掉蒙在碑面的灰尘和苔藓，待水迹渐收渐敛时再看，纯黑如漆的碑体敦雅朴拙，石上包浆泛幽艳冷光，温润如古玉，碑铭清雄朴茂，焕烂若晨星，苍古阴凉之气直逼眼球。是存世将近七百年的旧物了，春日的斜阳静静打在古碑的一角，像一部禅书被山风翻开了扉页。
“宣之旌德县王岭石佛庵，父老相传，往时山崩得石佛，异而祠之，今故，存宋政和间僧道真庵焉。有长者胡元觉施财广其居。时诏天下置神霄宫，宣以永庆寺为之。道真请于官，以永庆废额寺其庵。建炎元年，神霄宫废，永庆寺当复。县有禅定寺，主僧子英迁往神岭资福寺，其徒普明继之，几火于方腊……”碑文八百余言，详细叙述旌德县禅定寺废而复兴的经过，内含方腊起义、庵寺兴废、僧尼流动、风土人情等宋元时期的历史、宗教和民俗信息。
古碑也是神物，见者生礼敬之心。那天下午，我敛神屏气半蹲半跪在碑边，流连摩挲端详比划，黄山秀色在望，光明顶云烟聚散，我心无旁骛。末了，索性把碑文一字一字地抄录下来，当时很想学欧阳询见索靖章草碑，卧于碑旁三天三夜。
禅定禅寺中兴之记碑，我谓之禅定碑。此碑大有来历。
按碑铭落款，禅定碑立于元代至正元年（1341）七月，寿龄六百七十七。在历经数百年风霜之后，普通的碑碣早已风化得不成样子，即使未成齑粉，碑文字迹定然漫漶不可辨识。吾乡古坟山中，多有清康熙至道光年间的古墓碑，存世时间不过三百年左右，表面早已成片剥落，儿时顽劣，在碑群中砍柴放牛时，经常用手去抠摸，粉白的石片一捏即碎。禅定碑几乎没有风雨侵蚀的痕迹，碑体完好无损，阴刻碑记清晰如初镌，字字爽利可读。
能与时间抗衡的秘密，在于碑的石质。禅定碑的石质为宣州砚石，也就是制作古之名砚宣砚的石头，出自旌德县白地镇洪川村龙潭山。宣州砚石，产自古宣州的砚石，属绢云母变质性沉积岩，地质年代为早奥陶纪，距今将近五亿年，早于四亿龄的端石和三亿龄的洮河石，晚于十亿龄的歙砚龙尾石。主要成分是硅白云母、蠕绿泥石、石英、金属铁化物和碳化物，石质缜密细腻，兼具坚、润之质，不易风化。在旌德见过几方五代、南唐和两宋的古宣砚，形制有宫制凤池砚、风字形砚、箕形抄手砚、门字形抄手砚、辟雍砚诸种，这些砚品相均完好，足见宣州砚石石质之良。
禅定碑大有来历，不仅在于石质，其碑文和镌刻也都出自名家之手。
碑首篆书“禅定禅寺中兴之记”八个大字，安娴若思，“定”字笔画保留有大篆的象形特征，久视之，如入周秦王宫，古韵苍茫，有《碧落碑》之味，也有西周编钟遗意。书者为汪泽民，徽州婺源人，宋端明殿学士汪藻七世孙，元仁宗延祐年间进士，历官至嘉议大夫、礼部尚书。《元史》有汪泽民传，称其“少警悟，家贫力学，既长，遂通诸经。”致仕归老故乡后数年，因蕲黄民变遇害，朝廷赠资善大夫、江浙行中书省左丞，追封谯国郡公，谥文节。
碑记文字雅丽可玩，作者为元代僧人、书法家祖瑛。《书史会要》记，祖瑛字石室，时人称之石室长老，吴江人，书学赵孟頫。赵孟頫传世名帖《送瑛公住持隆教寺疏》，就是祖瑛就任隆教寺住持时，赵孟頫送给他的礼物。帖中有语云：“石室长老禅师，学识古今，心忘物我。江湖风雨，饱饮诸方五味禅；捧喝雷霆，显扬圣谛第一义。”可见二人时相过从，交情匪浅。
碑铭中，赵雍手迹正文楷书尤其值得珍视。赵雍是赵孟頫的第二个儿子，宋太祖赵匡胤的嫡系后裔，官至翰林院待制。擅长山水画，尤工人物鞍马，书法兼善真草行篆，又精于书画鉴赏，传世作品有《溪山渔隐》和《兰竹图》。《元史·赵孟頫传》附记：“子雍、奕，并以书画知名。”其书法稳健清秀，有乃父之风。《书史会要》：“赵孟頫尝为幻住庵写金刚经未半，雍足成之，其联续处，人莫能辨。”这一书坛佳话流布甚广。
立碑者为释绍福，其时为禅定寺住持。绍福和尚生平已然不可考，既然与赵雍、汪泽民、祖瑛诸人有交，想来一定不俗。
一碑而集元代三大家墨宝文章于一身，自然是传世之宝，如《素问》所说：“此上帝之所贵，以合于神明也。”宣砚今世传承人黄太海谈起偶得此碑的经历，眉色飞动，称是天意。在大唐即已名动天下的宣砚，此前消失于世间数百上千年，禅定碑的横空出世，是宣砚久远历史和优良品质的最好物证。人有所珍，其心必诚，心诚者得上苍眷顾。之后，黄太海又陆续搜罗到十数方古宣砚，作为宣砚文化园和宣砚博物馆的镇园镇馆之宝，自然也是旌德之宝，中国之宝。
禅定碑也是一块好砚石。如果请砚雕大师在碑的另一面挖出砚堂和砚池，刻上古寺霜钟山水人物，就是一方巨型砚台。但神物不可轻动，轻动则天怒人怨。我建议黄太海在宣砚文化园中建一座碑亭，专门供奉此碑。
世人见此碑，当颙颙然如文人学子见至圣先师。
