四
一位乡干部给我讲过他爷爷对花儿的“痴”，说他爷爷去世的那天下午，非得要听花儿，可他不会唱，只得从手机里翻出在庙会录的花儿放给爷爷听。花儿声响起，爷爷脸色似乎亮了些，因疼痛的呻吟，渐渐没了，原本半睁着的眼睛闭上了，表情渐渐平和。那天下午，他一直在为爷爷放花儿的录音。小小的屋子里，一首又一首的花儿里，穷尽人间的情绪和情感，歌词里的那些事儿，许多是他爷爷经历过的。情感、故事、场景，似乎是在回放他爷爷的一生。
五
花儿，是西部民歌的一种。据相关资料所述，花儿其实是学术界的一种叫法，当地人称作“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带儿化音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的赶庙会或踏青。他们以歌会友，或单打独“唱”，或一问一答，互相对唱，总之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫作“漫花儿”。临潭的花儿，一般被归于洮州花儿。
花儿是临潭美学的重要组成部分，又是日常生活的重要元素。在花儿会、庙会以及婚丧嫁娶等节会和生活仪式里，花儿是戏，回到周而复始的日常生活，花儿是亲朋好友，是左邻右舍，还可能是乡亲们的另一个自己。戏台在临潭的乡村比比皆是，但花儿不属于戏台，而在戏台下的任何地方。在大树下、小桥上，花儿像聚在一块聊天的乡亲们，也像地里的庄稼或野草，在天地间逍遥。民歌多以情歌为主，洮州花儿中的男欢女爱的内容也占很大的比例。略有不同的是，洮州花儿也青睐乡村生活的叙事。一首首精短的歌词，浓缩了乡村千百年的历史，让那些消失的人和事，重现于唇齿间。
每首花儿的歌词都不长，但密度相当大，以写实为基调，调动想象、夸张、跳跃等手法，说人、说事、说天地万物。山间的一块石头，草地上的一朵花，庄稼地里的一束青稞，屋檐下的一滴雨，都是实实在在的原生形象，又是亲切的生活修辞。那些日常生活的喜怒哀乐，劳作的场景和农活的操作方法，以及风俗人情都可以入歌，为你还原一个个朴素而又灵动的画面。
