三国
道儒。
张迹，字子明。少游太学，学兼内外。并州牧高干表除乐平令不就，徙遁常山，门徒且数百人。太祖为丞相，辟不诣。太和中韶求隐学之士，郡累上璿，发遣老病不行。广平太守卢毓到官三日，纲纪白承前致版谒迹。毓教曰：张先生所谓上不事天子，下不友诸侯者也。岂此版谒所可光饰哉。但遣主簿奉书，致羊酒之礼。卒年一百五岁。是岁太守王肃至官，教下县曰：前在京都闻张子明，来至问之，会其已亡，致痛惜之。此君笃学隐居，不与时竞，以道乐身。昔绦县老人屈在泥涂，赵孟升之，诸侯用睦。愍其耄勤好道，不蒙荣宠。书到遣吏，劳问其家。显题门户，务加殊异。以慰既往，以劝将来。
道默。
焦先，字孝然，河东人也。汉末关中乱，先失家属，独窜於河渚问。食草饮水，无衣履。时太阳长朱南望见之，谓为亡士，欲遣船捕取，同郡侯武阳语县，此狂痴人耳。遂注其籍，给糜日五升，人湾轻易之。然其行不践邪迳，泌循阡陌。及其裙拾，不取太穗。饥不苟食，寒不苟衣。每出见妇人则隐翳，须去乃出。自作一瓜牛庐，净扫其中
木为床，而草褥其上。至天寒时，构火以自炙，呻玲独语。太和青龙中，尝持一杖南波，河水泛服，辄独云未可也。由是人颇疑不狂，所言多验，会谓之隐者也。年八十九终。
道默。
石德林，安定人也。建安十六年，关中乱，南入汉中。初不治产业，不畜妻学。常读老子《五千文》及诸内书，昼夜昤咏不绝口。食不足，颇行乞，乞不取人。问其姓名，口不肯言。时人号之日寒贫，盖专志玄默者。
道品。
左慈，字元放，庐江人。少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下乱起，乃叹曰：值此衰运，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。乃学道卫，精思於天柱山中，得石室丹经，修之能变化万端。曹公召试之，欲从学道。慈曰：学道当得清诤无为，非尊贵所宜。曹性猜忌，屡欲杀之，不能也。慈在荆州刘表作牧，以为惑众，复欲杀慈。慈先知，委表束去。及见昊主孙权，权素知慈有道，礼重之。按《真诰》：慈今在小括山常行来，数在此下寻更受职也。慈颜色甚少，正得炉火九华之益，隐居括苍。在建安末，慈尝渡江寻茅山，仍得入洞。又乞丹砂合九华丹，即李仲甫弟子葛玄之师也。
道品。
葛玄，字孝先。从左元放受经法，尝饵木，尤长於治病救劾鬼魅之卫，能分形变化。昊大帝要与相见，欲加荣位。玄不听，求去不得，待以客礼。一日语弟子张恭言：吾为世主所逼留，不遑作大药，今当以八月十三日中时去矣。至期，玄衣冠入室，外而气绝，颜色不变。弟子烧香守之三日。三夜夜半忽大风起，发屋折木声如雷，烛灭。良久燃烛，失其所在，但见委衣床上，带无解者。明旦问邻人，邻人云：了无大风。风止在一宅内，篱落树木并败折也。按《真诰》：玄初在长山，近入盖竹，亦能乘虎使鬼，无所不至，但几於未得受职耳。隐居注云：是抱朴从祖，即郑思远之师也。少入山得仙，时人咸莫测所在。传言束海中仙人寄书，呼为仙公。故抱朴亦同然之。
道品。
鲍说，字太玄，束海陈留人。年五岁语父母云：本是曲阳李家儿，九岁堕井死。其父母寻访，得李氏推问，皆符验。说学兼内外，明天文河洛书。仕至南阳太守，尝行部入海，遇风饥甚，取白石煮，食之以自济。後遇真人阴君授道诀，复师左元放受中部法，《三皇内文》。能役使鬼神，封山制魔。百余岁卒。按《真诰》说及妹并是七世祖积行阴德，故令福逮说等。今并作地下主者，在华阳中。隐居云：说用泰清尸解法，当是主者之最高品矣。说女鲍姑，散骑常侍葛洪之妻也。
道言。
张玄宾，定襄人也。魏武帝时举茂才，归乡里师事西河苏公。受服木饵，兼行洞房白元之事。後遇真人樊子明，於少室山授以遁变隐景之道。昔在天柱山，後来华阳内为理禁伯。理禁伯者，主雨水官也，亦保命之监国也。玄宾善谈空无，乃谈士常论无者大有之宅，小有所以生焉。积小有以养小无，见大有以本大无。有有亦无焉，无无亦有焉。所以我目都不见物，物亦不见无。寄有以成无，寄无以得无。於是无则无宅也，太空亦宅无矣。我未生时，天下皆无无也。自云：昔曾诣蓬莱左公宋晨生，与其论无，粗得人意。桐柏诸真亦不能折之。过此以往尚不能本有，安能本无耶。其高气秉理如此。
道儒。
王弼，字辅嗣，山阳高平人。少察慧，十余岁便好老庄。吏部尚书何晏甚奇之，曰：若斯人者，可与言天人之际矣。晏注《老子》始成诣弼，见其所注精奇，因以所注为道德二论，复条向者胜理，谓之曰：此仆以为极可得，复难否。弼便作难一坐，便以为屈。尝立论以为天地万物，皆以无为为本。元也者，开物成务无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以兔身，故无爵而贵矣。弼又作《易传》，先儒宗之。
