西汉上
道权。
张良，字子房，其先韩人也。秦灭韩，良以家财求客刺秦王，为韩报仇。以五世相韩，故良常学礼淮阳，东见沧海君，得力士为铁槌百二十斤。秦王东游至博浪沙中，良与客狙击秦王，误中副车。秦王怒，求贼急甚，良乃更姓名，亡匿下那。良尝从容下那圯上，有一老父衣褐至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：孺子下取履。良愕然，欲欧之，为其老，乃疆忍下取履，因跪进，父以足受之曰：孺子可教矣，後五日平明与我期此。良因怪跪曰：诺。五日平明，良往，父先在，怒曰：後何也。五日鸡呜往，父又先在，复怒曰：後何也。後五日夜半往，有顷，父亦来，喜曰：当如是。出一篇书，曰：读是则为王者师，後十年兴十三年孺子见我济北谷城山下，黄石即我矣。遂去不见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，尝习读。居下那为任侠，以说沛公，沛公喜，常用其策，卒以取天下。及从高帝都关中，以性多疾，即导引不食谷，闭门不出。岁余上欲废太子，立戚夫人子。赵王如意吕后谋於良，因致商锥山，四老人从太子侍酒罢酒，竟不易太子者，良策招四人之力也。良乃称曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。今以三寸舌为帝者师，封万户、位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，从赤松子游。乃学道，欲轻举，薨谧文成侯良。始见那上老父，後十三载从高帝过济北，果得谷城山下黄石，取而宝祠之。及良死并葬黄石，每上塚伏腊祠黄石。陈留县天授观为奉祠之所，宋政和封凌虚真人。
曹参，沛人也。秦时为狱缘，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。高祖为沛公，参以中涓从。孝惠元年以参为齐丞相，参之相齐，齐七十城。天下初定，齐悼惠王，富於春秋。参尽召长老诸先生，问所以安集百姓，齐故诸儒，以百数言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，治黄老言，使人厚币请之。盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参於是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。已而相国何薨，代之举事，无所变更，一遵何之约东，以宽厚清静为天下师。为相国三年薨，谧日懿侯。百姓歌曰：萧何为法，讲若画一。曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁壹。
道品。
司马季主，楚人也，卜於长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士。同日俱出洗沐，相从论议诵说先王圣人之道术，究褊人情，相视而叹。贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在上医之中。二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辨天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒，季主视其状貌类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，季主复理前语，忠与谊瞿然而悟，正襟危坐曰：吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污乎。季主捧腹大笑曰：观大夫类有道术者，何言之陋、而辞之野也。今天子所贤者，何也。所高者，谁也。今何以卑污长者，而君云云无非尊爵禄，而贱卜筮之语。季主敷畅数百言，出入老庄，皆深明道德，以谓卜筮之有益於人也。忠谊忽而自失怅然，噤口不能言。再拜而辞，出市门仅能上车，伏轼低头，不能出气。三日宋见贾於殿门外，乃相引屏语，自叹曰：道高益安，势高益危，居赫赫之势，**且有日矣。夫卜而不审，不见夺精，为人主计而不审，身无所处，此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子所谓无名者，万物之始也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若何足预彼哉，彼久而愈安。虽曾氏之义，未有以异也。宋忠後以使凶奴不至，而还抵罪。贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死，此务华绝根者也。按真诰：季主後入委羽山石室，受石精金光，藏景化形，法於西灵子都。临去之际，托形枕席，为代己之像。墓在蜀郡成都盘山之南，诸葛武侯昔建碑，铭德於季主墓前，碑赞末曰：玄漠太寂，混合阴阳。天地交浮，万品滋彰。先生理着，分别柔刚。鬼神以观，六度显明。又季主一男一女，俱得道，男名法育，女名济华，皆在委羽山中。季主读玉经，服明丹之华，抱扶晨之晖，今颜色如二十之女子，须长三尺，黑如墨也。东卿君道如此，真奇事也。
道化。
东方朔，字曼倩，平原默次人也。久在昊中为书师，数十年，武帝上书说便宜，拜为郎。至昭王时，时人或谓圣人，或谓凡人。作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍风飘之而去。後见於会稽卖药，五湖知者，疑其岁星精也。夏侯湛赞其像曰：开济明豁，包含弘大。凌铄卿相，嘲哂豪杰。笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚。戏万乘若，僚友视俦。列如草芥，雄节迈伦。高气盖世，可谓拔乎。其萃游方之外者也。杨雄亦以为朔恢达多端，不名一行。应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似狂。非夷齐而是柳下惠，戒其子以上容，首阳为拙，柱下为工。饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎。颜鲁公有画赞碑阴记，并在德州。
道儒。
司马谈，其先周室之太史也。谈为太史公，学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子，仕於建元元封之间。愍学者不达其意，而师谆，乃论六家之要指曰易，大传曰：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。切观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叔四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽。从然其叔君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循。然其强本节用，不可废也。法者严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家无为又日无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物兴舍，故日圣人不朽，时变是守，虚者，道之常也。因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者，谓之端。实不中其声者，谓之钦。钦言不听，奸乃不生，贤不肖，自分白黑，乃形在，所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光曜天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形太劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。由此观之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形而曰：我有以治天下。何由哉。子迁世，其家着其语云。
道化。
梅福，字子真，九江寿春人。少学长安，明《尚书》谷梁春秋，为郡文学补南昌尉。成帝时，委任大将军王凤。王氏专势擅朝，数见灾异，群下莫敢正言。福三上书，剧言秦汉所以得失，陈十月之歌备亡逸之戒。刺后族太盛。其辞恳切，而上不见纳，成帝久亡。继嗣，福以为宜建三统，封孔子之世以为殷後。复上书推迹故文，以左氏谷梁礼记相明，宜以孔子世为汤後，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。是时福居家，常读书养性为事。元始中王莽颛政，一朝弃妻子去九江，至今传以为仙。其後有人见福於会稽者，变姓名为吴市门卒云。洪州丰城县大江北岸有祠，号昇仙观。宋绍兴封寿春吏隐真人。
道儒。
班嗣，与从弟彪共学，家有赐书。内足於财，好古之士自远方至，父党杨子云以下莫不造门。嗣虽修儒学，然贵老严之卫。桓谭欲借其书，嗣报曰：若夫严子者，绝圣弃智，修生保真。清虚澹泊，归之自然。独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓於一壑，则万物不奸其志。柄迟於一丘，则天下不易其乐。不蛙圣人之网，不袭骄君之饵。莫然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁义之羁绊，系声名之缰锁，伏周孔之轨躅，驰颜闵之极挚。既系挛於世教矣，何用大道为自眩曜。昔有学步於那鄂者，曾未得其彷佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。恐似此类，故不进。嗣之行已持论如此，庄避汉讳，故时称严子。
道卫。
严遵，字君平，蜀人也。雅性澹泊，学业加妙。专精大易，耽於老庄。常卜筮於成都市，以为卜筮者贱业，而可以惠众。人有邪恶非正之问，则依着龟为言，利害与人，子言依於孝与人，弟言依於顺与人，臣言依於忠。各因势导之以善，从吾言者已过半矣。裁日阅数人，得百钱，足以自养。则闭肆垂帘而授老子，博览无不通。依老子庄周之旨，着书十余万言。杨雄少时从游学，得君平之道为多。蜀有富人罗冲者，问君平曰：君何以不仕。君平曰：无以自发。冲为君平具车马衣粮，君平曰：吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。冲曰：吾有万金，子无檐石。乃云：有余不亦缪乎。君平曰：不然，吾前宿子家，人定而役役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至。犹有数百尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足耶。冲大暂，君平叹曰：益我货者，损我神。生我名者，杀我身。竟不仕，年九十余，遂以业终。蜀人敬爱，至今称焉。有祠在汉州绵竹县，宋绍兴封君平为妙通真人。
本姓庄氏，束汉章和之问班固作《汉书》。避明帝讳，更之为严。庄严亦古今之通工语，故老庄亦称老严云。谷神子曰：君平生西汉中叶，王莽篡位，遂隐遁惕和，盖上世之真人也。
