周
道德品。
尹喜，大夫也。善内学，常服精华。隐德修行，时人莫之知。老子西游，喜先见其黑，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为着道德上下篇授之。後与老子俱之流沙，服巨胜实，莫知其终。喜亦着书九篇，号日《关尹子》。刘向称其浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则使人泠泠轻轻，不使人狂。庄子亦载其语曰：在己无居，形物自着。其动若水“其静若镜，其应若响。兹乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者先。未尝先人，而尝随人。称为古之博大真人，本号文始先生。
尹轨，字公度，太原人。文始先生从弟也。博学五经，尤明天文图纬。及授诸道经凡百余篇，常服黄精饵。初文始遇老子函谷关，以康王昭王时，於终南作草楼以居，至穆王修其草楼改为楼观，以待有道之士。公度遂与隐士杜冲修习其处，得道为太和真人。杜冲，字玄逸，镐京人。以昭王丁巳年闻文始登真，乃於灵宅柄玄学道。于时幽人逸士，自远而至者有五人焉，并沉默虚远，方雅高素，道术相忘，共弘不伐之则也。穆王所以为修观立祠，置冲为道士焉。年一百二十余得道昇举，号太极真人。辛决，一名计然，葵丘濮上人也。师事老子，博学无所不通。楚平王问曰：闻子得道於老子，可得闻乎。对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，醇德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是殃。王曰：敬闻命矣。後南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器。战，逆德
者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听，败於夫椒。後位以上大夫弗就，隐昊兴余不之禺山，着书一十二卷，自号文子。其辞旨皆本之老子。柳子厚尝为刊削，颇发其意，有曰：神者，智之渊，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。又曰：上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。又曰：贵则观其所举，富则观其所欲，贫则观其所受。又曰：人**平，嗜欲害之。亦文子之一衡也。天宝中号文子通玄真人，书曰《通玄真经》。
陆通，楚狂接舆也。好养生，采食祟卢木实及芜菁子。游诸名山历数百年，人犹见之。孔子将之楚，接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆。而孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
庚桑楚，陈人。为老子之役，偏得老子之道。居畏垒之山，其臣之画然知者，去之。其妾之絮然仁者，远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。後游昊，隐毗陵盂峰，沽洞灵观其处也。着书九篇，号庚桑子，一名亢仓子，其书亡，至唐开元王褒献其书，因封洞灵真人，书日《洞灵真经》。
南荣趣见老子，老子曰：何与人偕来之众也。趣惧然顾其後，老子曰：子不知吾所谓乎。趣倪而暂仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也。曰：不知乎，人谓我朱愚。知乎，反愁。我躯不仁则害人，仁则反愁。我身不义则伤彼，义则反愁。我已我安，逃此而可。老子曰：能抱一乎，能勿失乎，能舍诸人而求诸己乎，能偷然乎，能恫然乎，能儿子乎。儿子动不知所为，行不知所之。身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，福亦不至，祸亦不来。福祸无有，恶有人灾。初趣师庚桑子，子曰：吾才小不足以化子，子胡不南见老子。故趣见老子曰：愿因楚而问之。
尹文，学老子之道，作华山之冠以自表，其为道不累於俗，不饰於物。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止。见侮不辱救民之斗，禁攻寝兵救世之战。以此行天下，上说下教，不忘天下者也。书二篇，曰《尹文子》。
士成绮，隐君子也。百舍重跚而见老子曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来，敢问修身。老子曰：夫道，於大不终，於小不遗。广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、遗万物，而神未尝困也。士成绮有得焉。
崔瞿，之贤大夫也。问於老子曰：不治天下，安臧人心。老子曰：汝慎无樱人心，人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰，其疾頫\\\仰之。问而再抚四海之外，其居也渊而静。其动也县而天。愤骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心，施及三王，而天下大骇矣。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣，天下好知而百姓求竭矣。於是乎新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，天下脊脊大乱，罪在樱人心。盖老子愤德下衰，因崔瞿之问而惊世云。
柏矩，之卿士。学於老子，游齐见辜人焉，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：子乎子乎，天下有大苗，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然後睹所病。货财聚，然後睹所争。穷困人之身使无休时，欲无至此得乎。古之君天下者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至。民知力竭则以伪，继之日出多伪士，民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗，盗窃之行，於谁责而可乎。柏矩之言，得於老子为多。
列御寇，郑人，与郑糯公同时。其学以黄帝老子为宗。居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，後师老商氏，而友伯昏无人，进二子之道九年，而後能御风而行。弟子严恢问曰：所有问道者为富乎。列子曰：桀纣唯轻道而重利是以亡。列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：列御寇盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟，列子出见使者，再拜而辞，使者去，列子入，其妻望之而批心曰：妾闻为有道者，妻子皆得逸乐，今有饥色，君过而绩先生食，先生不受，岂不命也哉。列子笑谓之曰…君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也。且又以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。着书旧二十篇，刘向去重复，存者八篇，号曰《道家》。道家者，秉要执本，清虚无为。及其治身，务崇不竞，合於六经云。唐开元号其书曰《冲虚至德真经》，宋宣和加列子号冲虚观妙真君。
庄，字子休。梁惠王时为蒙漆园吏。学无所不阀，然其要本归於老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。楚威王闻其贤，使使厚币迎之，许以为相。笑谓使者曰：千金重利，卿相重位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，欲为孤豚，其可得乎。子亟去，毋污我终身不仕，以快吾志焉。其书以《庄子》名，其自叔曰：寂漠无形，变化无常。死与生与，天地并与，神明往与。茫乎何之，忽乎何适。万物毕罗，莫足以归。古之道卫有在於是者，庄开其风而悦之，以缪悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时纵恣而不傥不以骑见之也。以天下沉浊不可与庄语，以后言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪於万物。不遣是非，以与世俗处。其书虽环璋，而连扑无伤也。其辞虽参差，而椒诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友，其於本也。弘大而辟，深闳而肆，其於宗也。可谓调适而上遂矣，虽然其应於化而解於物也。其理不竭，其来不蜕，茫乎，昧乎，未之尽者。按《真诰》庄师长桑公子，授其微言，谓之《庄子》。隐於抱犊山。上补太极闱编郎，世号其书曰《南华真经》，宋宣和加号微妙元通真君。
范蠡，字少伯，徐人也。事师太公望，好服饮水。後师计然，为越大夫。尝谓人事必与天地相参，然後可以成功。既佐勾践破昊，乃叹曰：计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。乃乘扁舟浮五湖，变姓名，适齐为鹧夷子皮更。後百余年见於陶，为朱君，财累亿万，号陶朱公。振散贫友昆弟，复之兰陵卖药，後人世世识见之云。
鬼谷子，时隐者，居鬼谷因以自号。无乡党族姓名字，所着书盖出於战国。诸人之表《易》、《老》、《阴符》所不能该者，而鬼谷尽得而泄之。其亦一代之雄乎，其言有曰：世无常责，士无常师。又曰：人动我静，人言我听，知性则寡累，知命则不忧。凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若《盛神养志》诸篇，所谓中稽道德之祖，散入神明之蹟者，不亦几乎。郭璞《游仙诗》云：青谿千余仞，中有一道士。借问此为谁，云是鬼谷子。可谓慨想其人矣。徐广曰：颖川阳城有鬼谷，注其书者皇甫谧、陶隐居、尹知章。知章，唐人，鹃冠子，楚人，当春秋战国时隐居，衣弊履穿，以鹃为冠，莫测其名氏。着书言道家事，盖其学出於黄老。然其经营驰骋天下之志，未始一日忘，亦足窥其万一。其书有曰：小人事其君，务蔽其明，塞其聪，乘其威，以灼热天下。天高而难追，有福不可请，有祸不可违。其言若此是，盖未能忘情於斯世者。至曰：凤乌阳之精，麒麟阴之精，万民者德之精。呜呼，亦神矣。贾谊作《鹏赋》多窃其语云。
