端午节是中国传统大节，是传统四大节日之一，春节，清明，端午，中秋，这四大节日，是传统中国人祭祀先祖，团圆相守的美好日子。我所在的地区，当代老人们看重的是家常团聚的节日，是春节，端午，中秋。端午之所以重要，因为有着重要的团圆含义，还有健康长寿的祝福。寻常的日子都可以忽略，谈起再会，往往会说，你端午节回来吗？
在过去，游子们如果春节，清明无法回家，也会选择在端午，端午在古代，是年中大节，又叫“天中节”，其准备工作虽然没有春节那么隆重，但是家家艾草，户户彩丝，香粽堆盘，新衣相见，户外则有踏青斗草，泛舟采莲，龙舟竞渡，别有一种年中之年的欢悦。
回到端午的起源：
一是夏商周的夏至节，对于太阳神祝融的崇拜，太阳之火可以兴万物，但是也有阳盛气之火毒，所以祈福上苍，用五色之土，五色之衣代表土地之虔诚，亦用五色之绚丽，抵御夏天的疾病邪疫。
二是上古是龙之崇拜。午月午日，星宿苍龙，飞龙在天，也是夏天雨水旺盛，万物生长的最佳时期。周朝天子，会在午月设置祈雨坛，巫师作法，舞于雩坛。这是国家级的祭祀。
实际上先秦战国时期，端午节就已经是全民的盛会。
人们在端午节，采集用于防病治病的香草，烧开水之后，将香草投入，沐浴身心，然后穿上夏天轻薄鲜艳的五色衣裳，祭祀山川祖先，祈求风调雨顺，夏秋收成。
那么献给神灵，包括太阳神，龙神，水神的祭品，也颇有季节和地方特色。北方是此季节的谷物，南方用竹筒粽叶，包裹食物，延长保鲜，防止夏天的霉变，从日常的饮食上升到祭品，实在是正常。
在春秋战国的晚期，楚国都城被秦军白起攻破，流放到湘沅地方的楚国大夫屈原听到这个消息，悲愤万端，却因为自己困在边境，无法挽救，悲愤自沉。楚地向来民风彪悍，崇尚巫神，热爱祖国，祭祀屈原，振奋民气，成为楚国晚期端午的特色。自屈原死后，楚国延续长达五十年，其中也有中兴时期，这和屈原之死，在楚国的感召力有关。后来，有说，楚虽三户，亡秦必楚，就是只的楚人这种爱国之心。
当楚地和竹筒和粽叶饭，在秦汉以后流传到其它地方时，也带着楚人缅怀屈原和故国的情怀。所以很多人认为粽子的起源和楚人祭祀屈原有关，而楚人如此盛大的过端午节，也让后世的人们认为，可能端午节的起源，和屈原相关。
但是端午节在先秦，不只是楚地特有。端午节是一个祭祀神灵先祖，驱除夏天疾病的重要节日，在秦汉之后，融合了各个地方的特色风俗，形成了有端午特色全民的节日。比如艾草，粽子，五色丝，就是经过长期融合，形成了端午节南北统一的端午特色节令物品。
谈这么多，是因为端午节虽然有着屈原之死，值得缅怀纪念，发扬爱国忠贞精神，更含着蓬勃的民俗内核，团圆，健康，长久。
所以端午节的诗词里，往往会呈现多种层面，有的祭祀缅怀屈原，更多的是写端午节，带给人们年中大节的那种喜庆愉悦，以及饱含在生活中对家人爱人的祝福和思念。有深邃的缅怀，更有一种节日的旖旎明丽。
”五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。金盘送。
生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。
叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。
等闲惊破纱窗梦。“北宋 · 欧阳修《渔家傲 》
正是端午节是年中大节，唐朝宋朝官方端午节都放假，且本身官员还有休沐假，这个五月初过得相当轻快，而民间则前三后四都算，裁夏衣，买夏扇，包粽子，酿菖蒲酒，准备夏天的凉席，还有洗沐用的香花香草，到了端午节那天焕然一新，等待家人爱人的团聚。
欧阳修的这首词，是月令词，主要描写五月京都端午节的风情。
他选取的是一个中等人家的庭院。一个少妇在端午节忙碌完之后，等待丈夫回家的情形。
庭院中的石榴花，鲜艳开放，妖艳如火，庭院中的垂柳，细雨垂垂，长条重重，显示这里是一家已经生活多年的人家院落。
那五色的彩丝绑在粽子上，用金色盘子堆好，桌子上是新的盘着双凤的纨扇，显示这里是成熟的少妇。她已经将家里打点得舒适赶紧，很有端午节过节的氛围。
这是外面小雨，而室内稍微郁热的端午节，女主人忙碌了一上午，在午间用兰汤洗沐，然后躺在床上休息。
那客厅的粽子桌子上，菖蒲酒已经摆好，两个酒杯，而她的官人还没有回来。
在午间休息的时候，她被黄鹂鸟惊醒，但是还在惺忪的梦里。她梦见了什么呢？
端午节是个团圆的日子，她的丈夫会回来吗？如此齐整的端午节，她置办得如此妥帖，都是满满的心意。她的丈夫会从什么地方回来呢？
唐诗有，打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。我也在想，欧阳修词里五月端午，为什么要写这样的情景,是因为北宋早年战事未平，家家都有等归的少妇吗？
从细节的层面，可以看到人们对端午含着团圆的重视。
“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。”北宋 · 苏轼 浣溪沙 《端午》
喜欢这首词，并不仅仅只是因为这首词，写得如此绮丽，而是因为，这是已经六十岁的苏轼，对于33岁的爱人王朝云的愧疚和祝福。
60岁的苏轼贬谪到广东惠州，和他前来的是一直从贬到黄州就跟随他的家庭歌女王朝云。王朝云在苏轼家的地位，类似红楼梦中买的芳官，因为朝云之前在西湖卖唱，小小十来岁的女孩子，伶俐动人，被苏轼和妻子同时看中，赎身回来，在家中做歌女，应酬一些场面交情。这在宋朝很常见，有一定的契约，比如做多少年，可以自立门户，出嫁什么，相对比较自由。
苏轼卷入乌台诗案后，家境骤然败落，遣散了家中歌女奴婢，本来也包括王朝云，但是王朝云自愿留了下来，代替主母陪同苏轼远去黄州，相当于侍妾。在黄州陪苏轼开荒种地，在艰苦的环境下，两个人有了真挚的爱情，王朝云还给苏轼生了一个儿子，但是在贫寒颠沛中，这个孩子夭折了。
苏轼官场几起几落，王朝云无怨无悔跟着苏轼。此时苏轼贬放惠州，瘴气瘟疫之地，她亦陪伴。
苏轼对于王朝云，爱人之外是愧疚的，王朝云多才多艺，相貌清雅，她也有着自己做人的清刚，虽然是苏轼的侍妾，但是这种感情，比普通的夫妻更多一种互相欣赏。
实际王朝云在惠州，就水土不服，染上这里的瘴气瘟疫，经常生病，但是她仍旧打点自己和家，把端午节过得颇有让人欣慰的家常气。此时她已经33岁，说佳人，是老了点，可是苏轼也长情，面对这样的朝云，他只有感恩感激的份，甚至怕她病痛。
有了这样的客观氛围的描述，你再来看这首端午词，是苏轼和王朝云苦中作乐。
端午节的头天，朝云穿着绿色的夏衣，此时南方天气暑热，朝云满脸是汗，倒显得如同幽兰一样清丽。苏轼说，明天就是端午节了，你这样子很好，就像山谷中阳光下的兰花。
家庭中过端午节，总会有互动。原来我想，这是朝云在打扮自己吧，将五色丝缠在臂上，在头发上插上端午的头钗。但是后来我想了。亲密的相处，往往是互动，王朝云此时已经多病，这首词如此深情细腻，也有着苏轼的真心互动吧。
也许是他，将五色丝缠在王朝云的胳膊上，因为宋朝流行在臂膀上捆绑五色丝，形制比丝线大而壮观，如同丝带飘飘，如果王朝云病着，这些应节的装束，有着苏轼的真心参与，也是正常。
也许是他，特意将符钗插在朝云的头发上。
他说“佳人相见一千年。”对于33岁的王朝云，佳人这个词，实在是不妥。但是苏轼为什么要这么写呢？因为王朝云的确病了，这是苏轼的悲伤，这句话是宽慰病中的王朝云，也是真心祝愿她长寿健康。
在端午这个长寿团圆的日子，我愿意你永远健康，我愿意和你千年都守在一起，你永远美貌，如同不谢的兰花啊。
这是真心的祝福，是端午节的深沉内涵，是苏轼的情谊，是他们的爱情。
然而王朝云命薄，次年病故。苏轼非常悲痛，这个女子像仙女一样报恩而来，最美的青春都陪伴的苏轼，无子，可能也没有娘家。仙女最后消失在人间。
“梅子欲黄时，霖雨晚来初歇。
谁在绿窗深处，把綵丝双结。
浅斟低唱笑相偎，映一团香雪。
笑指墙头榴火，倩玉郎轻折。” 宋 · 姚述尧 《好事近 其二 重午前三日》
端午也有最美的团圆和旖旎，比恋爱更美，那是小夫妻的互动。
端午时节，正是梅子黄时，梅雨潇潇的时段。
这仿佛是从某个高台窥看到人家夫妻的恩爱场景。
那绿树如云的庭院，掩映着半开的窗户，有个美丽的女子，低头在用五色丝打着双结，那是等待她的爱人，给爱人做的最好的端午手工吧。
忽然窗户露出了丈夫的身影，两个人在窗户边，笑着喝酒，环抱偎依在一起，
女子伸手指向了窗外火红的石榴花，那旖旎撒娇的样子，是要郎君去替他折下，戴在发髻边上。
这首诗写得是夫妻美好缠绵，但是清艳不俗，灵动可人。
端午节的内核，不就是美满团圆吗？这样的幸福，值得祝福呀。
这真是节好花好，人好，无月也是圆。
“红藕丝。白藕丝。
艾虎衫裁金缕衣。钗头双荔枝。
鬓符儿，背符儿。
鬼在心头符怎知。相思十二时。”南宋 · 李石《长相思 重午 》
不是所有的端午节有情人都会团圆，不是所有的端午节，夫妻都在一起。
但是节日还是要过的。
端午节，要裁要穿夏天的衣裳，宋明流行薄如藕丝的半透明的夏衣。
红色的藕丝布，白色的藕丝布，裁成最美的端午样子，配上有金线的上衣，看起来轻盈又华丽。头钗是过端午节的艾符，但是特地配上了双荔枝的钗子，显示她是一个恋爱中的人，或者思念丈夫的少妇。
头上戴着端午的辟邪符，胳膊上有端午节的彩带。
都说这是辟邪驱鬼的。
可是我有一个驱除不了的心病在心里，戴着再多的符，也不管用啊。
那个心病，就叫相思。
相思十二时，那端午的符，可治得了？
我看到这里真是笑了又笑了。天下的药石，难治刻骨相思。
人们说含蓄的人，相思无处辞，眉间露一丝，她的相思，在头上那两颗大荔枝。
是她心中的情郎不知，还是她的丈夫让她心焦呢？
这是夏天端午的相思，浓得只怕如端午的绿树红花吧。
是这般良辰美景，都付于心潮起落。
又是一年良辰佳节端午时，你可知道端午的来历，你可有要祝福的人，要等待的人？
端午节也是古代的爱情节，不信你看白娘子和许仙的故事，一杯雄黄酒，生死是相思。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
