神秘的脂砚斋是谁？是否真实存在？他的批语又是否可信？成为又一个让《红楼梦》读书人好奇的谜团。就像那80回后缺失的结局一样，让人渴望一探究竟。
脂砚斋是《红楼梦》的批书人，类似金圣叹和毛宗岗。但不同于“金、毛”二人有名有姓，还有其他文学作品生活轨迹可考，脂砚斋在历史上留下的痕迹极少，甚至约等于无。
又与金圣叹批《水浒传》，毛宗岗批《三国演义》是后人“评论”不同。脂砚斋的批语与《红楼梦》故事内容“很”同步，语气措辞不但与作者莫逆，就算对情节的引导和梳理，也仿佛“红楼梦中人”。
再加上脂砚斋不见于史记，有观点认为她是一位女子，是《红楼梦》中某一个人物的原型，与曹雪芹是家人或者同伴。
当然，“脂砚斋批语”和“脂批”不同，除了脂砚斋外，还有署名畸笏叟和杏斋等一系列署名的红笔脂批，更增加了脂砚斋的神秘。
《红楼梦》最初以手抄本流传。乾隆五十六年才由程伟元和高鄂整理出版一百二十回通行本，也就是程甲本，第二年又修改为程乙本。流行至今二百多年，为现行绝大多数120回本的底本。
但无论程甲本还是程乙本，脂砚斋批语都不存在。这是脂砚斋争议的最大之处。
现在多数观点认为是程高二人将脂批删除后再出版，不免有失偏颇。没有证据能证明脂砚斋的批语被二人删除了。
尤其脂砚斋批语透露的资料和信息，完全可以佐证《红楼梦》故事，贸然删除得不偿失。这从“金评水浒、毛评三国”的传世也能反向推论。
“脂评本”根据百科的表述是指《脂砚斋评石头记》、《脂砚斋重评石头记》。红学界公认有三个脂本，即“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”。
三个脂本都叫《脂砚斋重评石头记》。而程甲本、程乙本都叫《红楼梦》。这是两者最大的不同。
另外程高本为120回，脂评本只有80回。普遍观点认为80回后为续书，早前认为作者是高鹗，现代研究认为作者不详，为无名氏。
于是，后40回作者又与脂砚斋一样成了谜。
脂砚斋的问题，主要集中在“是否存在、真实可信”两方面。
问题源于《脂砚斋重评石头记》出现的时间太晚。直至1911——1912年，方有沪上狄平子石印戚本行显于世。脂本始得重见天日，当即震惊红学界。1921年，胡适为亚东图书馆之新式英文标点排印本作序，题红楼梦考证，自此以降，时间跨度70余年，脂砚斋评石头记古旧抄本相继现世，迄今共有一十二种，录得脂批3000余条。
程高本《红楼梦》出版120多年，《脂砚斋重评石头记》才问世。此间不见踪迹，也是脂砚斋是否真实存在的主要争议。
但如果脂砚斋系后人作伪，则此人可谓“惊才绝艳”。他的批语有很多情节完全对应了《红楼梦》的诸多伏笔。
曹雪芹的有些伏笔，只看程高本未必能发现，但有脂批提醒却让人豁然开朗。
于是，现行《脂砚斋重评石头记》的流行也是必然。
说实话，关于脂砚斋是否存在的争论，现在还没有确定答案。
君笺雅侃红楼认为，如果是普通读书人包括在校学生，阅读通行本《红楼梦》足矣。没有脂批，反而能够更好地阅读原文，增加自行思考和理解。
但作为《红楼梦》爱好者，还是建议阅读《脂砚斋重评石头记》的，里边的很多批语可以作为重要情节、伏笔的辅助。让人茅塞顿开。
无论脂砚斋是否确为作者同时代的人。脂评本总是出现在清代，对《红楼梦》的表述、理解，规矩、礼法、人情和诗词文学的认识，要更贴近于作者，比现代人更客观。
当然，脂砚斋怎样都只是“读者”不是作者。他有他的主观。更何况3000多条脂批中不排除很多不同的读书人填补，也要客观认识。
那么，假设脂砚斋真如批语所说是曹雪芹旧人，且一定是书中某人原型，他应该是谁呢？现在很多人认为是史湘云，但君笺雅侃红楼认为是贾探春。
脂砚斋：“脂”指胭脂、红色也指女儿。“砚”指笔墨纸砚，尤其预示书法。“斋”指书斋。
《红楼梦》里完全符合这个人物特点的，只有将秋爽斋布置为书斋一般，书桌上陈设有几十方宝砚的“杏花之主”贾探春契合。
另一署名“杏斋”的批语，更对应杏花签和秋爽斋。
君笺雅侃红楼对《红楼梦》结局的观点一以贯之：贾探春与林黛玉效仿潇湘妃子娥皇女英二女同嫁海外异国为王妃，林黛玉死在西海沿子。薛宝琴的西洋美人诗是证明。
而贾宝玉在抄家后，就像他对林黛玉承诺的那样，“掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”
贾宝玉出家后出海寻到了贾探春——《柳絮词》“纵是明春再见隔年期”是伏笔——在林黛玉坟前守墓余生。他将所经历的故事写成书，是为《情僧录》、《石头记》、《红楼梦》《金陵十二钗》。
贾探春作为贾宝玉当时的供养人，也唯有她才是那个“脂砚斋”。
当然，小说是故事，现实中脂砚斋是否是曹雪芹的妹妹，很难说。以上纯属个人观点。
文｜君笺雅侃红楼
