又是一年芳草生，而时节春分之后近清明。古人的最早的清明节并非祭祀先祖的大节，是古老的火神山神的崇拜，禁火敬神。先秦晋国大臣 介子推 辅助 晋国公子重耳，功成身退，隐居深山，结果晋文公为了见他，放火烧山，结果酿成介子推被烧死。晋文公非常惭愧，设立寒食节，禁火追思。这中间也有环保的概念，尤其是仲春雷电增加，容易产生山火，而人们也因为用火不慎，容易发生火灾，造成难以承受的损失，故而寒食节变成了明确的禁火节，在汉朝某些山林多的地区，可以长达一个月，人们不能点火。涵盖了清明节气。
当然不是每个地方都如此，有的是一天，有的是数天，那么禁火的日子，人们该做些什么呢，提前准备冷食。而此时正是仲春时段，人们纪念介子推，同时也提着祭品，去祭祀自己祖先。
寒食日和清明节十分接近，到了唐朝宋朝，官员的假期，都是寒食清明连给，到了明清两代，清明节就成了祭祀的大节。实际这个时段包括了寒食节清明节前后数天，甚至以清明节为节点的前后一个月。
我来谈这些，和陶渊明的拟挽歌词有关联吗？
当然有，因为正是农历的二三月是重要的踏青扫墓祭祀的日子，关于人生生死的问题，是直接摆在了所有人的面前的。
汉末古诗十九首里“ 悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。”在春风拂动草木的路上旷野行驶，你看到的是无限的春色，还有一座座平缓铺着春草的坟墓土丘，哪怕你此时并非特地去做祭奠，你也会想到“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化。”
何况此时的踏青，很多人一方面是享受山川春色，一方面也以最诚挚纯净的心情祭祀先祖，慎终追远，让春色更有灵魂气息。
汉朝帝王崇尚神仙长生不死，然而老百姓并非都确信，因为，生老病死就在身边。虽然也有很多仪式，表达灵魂的永生，愿望肉体羽化而不是腐烂。但是人的死亡，是生命中的大事，谁能无动于衷？汉朝晚年的战乱，倾覆了帝国的繁荣，大量非正常的死亡，让人们觉得人生的短促，质疑所谓神仙和永恒。
汉末古诗十九首里，多次出现这样质疑的诗句，“ 人生忽如寄，寿无金石固”， “服食求神仙，多为药所误”。 “仙人王子乔，难可与等期。”等待人生终点的，就是泥土和坟墓。而且在汉末，非正常的死亡随时到来，让人们在悲哀中更加珍惜相守和快乐。
挽歌，自然是生者给亡故者的悼亡歌曲，往往送行的时候，摇着铃，举着幡，歌唱逝者的生平和生命离开的悲伤。但大多数都是一种投射状态。
晋朝的贵族也有人自己给自己写挽歌，但是估计也是希望自己的悼亡词，比别人的更加华美贴切，歌功颂德，以让后世纪念。但是这都不如陶渊明。
只有陶渊明的《拟挽歌辞》是站在一种特殊的角度，就是我，从死亡到安葬这一过程。就是人还没有死亡，体会一把最接近死亡的感觉。这是非常特殊奇异的视角和状态。
但是正是这样的状态，让我们了解生死，更豁达生死的存在。
未知死，焉知生。正视死亡，才能更拥抱生活。
“有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉？
千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。”东晋 · 陶潜 《拟挽歌辞三首 其一 》
陶渊明中年以后在乡间，一定看见过多次的葬礼，而且和他交往的，也多还有当地的官员，陶渊明的隐士，是相对他曾经官员的身份来讲，实际他就是当地的士绅或备受尊重的长者，一些重要的活动，必有他的参与。在那些仪式上，每个人都会有代入感，只是陶渊明的更加深邃细腻。如果，我是躺在这里，等待送往坟墓的逝者。
这开头一句就否定了汉朝和民间流传的长生不老之说。
人生，有生，就会有死亡，如果提前夭折，不要埋怨命运的短暂。这里的非命，有两种解读，一种就是非正常逝去，这种逝去让人痛惜，另外一种，分开理解，不要埋怨命运。但是这到底是哪种更贴近陶渊明的想法呢，我愿意解读为，是一种随时而来的意外导致生命的终止。或者他某次是看到的年轻或者壮年人的葬礼吧。
昨天晚上还和你一起说话，同在这人间，而今天早上，也许我和你就分别了，一个在人间，一个在传说中的鬼界，登上了那里的名册。但是这是陶渊明相信灵魂轮回吗？这只是生死一个代称。
我的灵魂会散布到哪里呢，只剩下遗体如同枯朽的木头。
我可以想到娇儿摇着我的身体，要着父亲的拥抱而哭泣，我可以想到好友抚着我的身体痛哭。
但是此时的我，一定什么都不知道了，这一切已经无法知觉。
关于此之后所有事，关于我的生平，荣辱，别人的表达，我是不再知道的。
如果我到了那一境地，如果还有最后的遗憾，一定是觉得在这世上，没有喝到足够的酒。
古人辛劳节俭，是愿望多留粮食在未来，以抵抗饥荒灾难。但是当生死大限到来，你是否觉得从前的小心刻苦，是不是都是悲哀？
但是，也不全是。古人节俭，为自己也为子孙谋，只是陶渊明这句很现实，因为人生哪里有那么多满足？恨归恨，但是若活着，也还是会节俭，未足，是人生的常态，甚至就是人生的必然。
不过大难之时，绝境之中的念想，或是真的，比如思念的人，记挂的事。
“在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝？
肴案盈我前，亲旧哭我傍。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡。
荒草无人眠，极视正茫茫。
一朝出门去，归来良未央。” 其二
如果我死了。我从前没有太饮酒，甚至因为贫困，很长时间没有酒喝，但是我死了，祭品中一定会注满美酒。
那墓碑前的春天的美酒，那美酒上泛着泡沫，我什么时候能够再品尝？
所有的菜肴都摆在坟墓前，案台上，亲朋好友都哭在我周围。
但是我就是想说什么，口里发不出声音，我想看什么，眼睛睁不开。
从前在高堂上睡觉，现在长眠在荒草堆里。
这荒草的夜晚，没有活人夜宿，如果你愿意看，那是茫茫夜色，无边黑暗。
死亡就像早上出门去，但是怎么也回不了家了，站在或行走在永不落幕的夜晚。
实际上，坟墓就是家，从此像夜晚一样黑暗而漫长。
这里写的是生和死巨大的隔差。照应了第一首的“非命”。意外可能随时来到，生命就像行走在太阳下，随时步入暗夜。那人世间所有的东西不会再有。
古人有事死如生，就是想象人死后，一定有个世界和活着一样，人们的祭祀逝者能够收到。但是对于陶渊明来讲，他思考的是这样一个逻辑问题，死是身体和感知的消解，可能不会有地狱也无有天堂。长夜和黑暗是唯一能够贴近的表述，如同睡眠和病中的制动。
这是非常现实主义的写法。
“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。”陶渊明其三
如果我死了。在原野上荒草茫茫，白杨萧萧。
在九月的寒霜中，人们抬着我，出远郊安葬。
这里四面没有人，有很多坟墓林立。送行的马仰天长啸，秋风吹动着白杨，哗哗作响。
当棺木下葬，坟墓封闭的时候，永远看不到人间的太阳。就算是富贵贤达之人，他们也逃不过这样的命运和结局，而来送行的人，忙完事情后，会陆续回到自己的家中，他们的生活还要继续。
只有最亲近的人还有着缠绵的悲痛，很多人已经在叹息之外，开始了新的生之歌声了。
死去是一件无足轻重的事，死去是一件遵循自然的事，死去最真实的事情，就是你的身体，你的灵魂，融入了这片山林土地，腐朽和不朽同在啊。
这才是陶渊明要表达的最核心的思想，他的生死观。
有生必有死，托体同山阿。
很多挽歌写的都是灵魂在天上，那是祝福和美好。但是陶渊明是真实解析生死这个过程，相当的唯物主义，这是非常难得的。
死亡是人生巨大的生死鸿沟，不能确定的是灵魂和再生，但是可以肯定的就是切断了作为人和这个世上的联系，亲人的声音，歌哭都已经听不见，那些美酒佳肴的祭祀是人间的愿望。死者长眠。
但是这首诗却又别有一种生死最终的浩大，完整完全回归自然，然而这难道不是一种最好的安息吗？虽然可能人之为人的轮回并不存在，但是自然是更大的轮回和循环。
如果你爱过这个世间，爱着这世间的山水空气，爱着这里的一切，也许不会觉得这样的归去会有什么悲哀。从人的知觉来讲，在陶渊明看来是永夜，但是化为了这自然的泥土草木，如何不是一种新生。
今天解读陶渊明的《拟挽歌词》，或者有人会觉得悲凉。
但是陶渊明这三首诗的好处，在于正视死亡的存在，是一种旷达无畏，也让人们更加珍惜生命存在的时候，提醒自己人生随时可能会有意外，应该做好关于意外的应对，坦然面对和珍惜生活。
又是一年春草生，我们慎终追远，祭祀先祖，同时也要对生死有着透彻的感知。
人生贵在知死而知生。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
