作者：至真斋主
我在《<红楼梦>就是一部“谜书”》一文中，论述了谜语是中国传统文化的一部分，深受文人墨客和广大人民群众的喜爱，并且作为国粹被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。而胡适所举的“无边落木萧萧下”的谜语是难猜谜语的极端个例，不具有普遍性，他以此来嘲讽红学索隐派是“猜笨谜”，这种做法不是他所标榜的科学态度。在封建极权时代，文人们为了表达被统治者压制禁锢的思想感情，或者反抗统治者的压迫，有时候不得不采用隐语的方式为文，我列举了南宋遗民谢翱的《登西台恸哭记》，这是在蒙元统治者的高压统治环境下，不得已用隐语写成的祭悼民族英雄文天祥的文章。而在明遗民诗文中也大量采用隐语祭悼殉国的崇祯和灭亡的明朝、歌颂抗清志士、抨击残暴的满清统治者。
文学博士刘利侠在《王夫之<落花诗>政治意识浅论》一文中说：“身处在明清之际的知识分子，遭受着家国与民族的双重灾难，回天无力，报国无门。这种萧索、凄凉的景象，最能够契合他们的处境，是‘摇落深知宋玉悲’，所以也最容易激起他们内心深处真实强烈的情感。除此之外，一般还认为，花色红，红即‘朱’，与朱明王朝就有了某种婉转而密切的联系。百花盛开的春天，有王朝兴盛的象征意蕴；风飘万点、春意阑珊的暮春之景，是明王朝从没落逐渐走向败亡的最佳比喻。清初诗人喜咏落花，借对落花的诸多感叹来表达对故国旧君的哀思与凭吊，从而为落花打上了鲜明的政治烙印，同时赋予了这一主题更加深厚的情感内涵和独特的时代气息。”
由于胡适不了解明遗民表达对明朝故国感情时的习惯性隐语，他可能也没读过多少明遗民的诗文著作，不知道《红楼梦》与明遗民诗文写作手法和思想感情的一致性，他看不出《红楼梦》隐写了什么也就一点都不奇怪了。我们吴氏红学的九峰真人在文章《红楼梦中一些风物的特殊寓意是解读思想内涵的关键》中说：“《红楼梦》的思想内涵是高度的民族主义，由于构思的巧妙和写作手法的隐蔽，自抄本传播以来，一些人看不懂她的思想内涵。清朝被推翻以后，尤其是受胡适红学的影响，广大读者更是失去了对本书思想内涵的敏感和认知，形成今天附庸风雅的胡适派官方红学。一些红学家钻进一个包衣奴才家族，牵强附会地考证与对应曹家事，把改朝换代国仇家恨的宏大主题和民族主义情结，狭隘猥琐地解读为一个家族的兴衰史。《红楼梦》既然是小说，他就不是天书，不管作者把主旨设计得多么隐蔽，我们可以看出，其最终目的是为了传播明遗民思想。作者既然要传播明遗民思想，那么，对于小说中绝大多数隐藏的秘密，读者只要抓住书中特殊的写作手法就能准确破译。”他还把书中的风物按照作者的思想感情倾向划分为两大阵营：一、作者憎恶的阵营有风、雪、金、水、秋等；二、作者喜爱的阵营有月、玉、红、朱、赤、香、春、梅花等。
（黛玉葬花）
经常看到红学家和红迷说把《红楼梦》多看几遍就明白了，在我看来未必。这几年经常跟红迷在微信群互动，很多红迷看了十几遍《红楼梦》，有的甚至看了七八十遍，他们除了记住书中的细节，甚至把全书倒背如流，却对书中的思想内涵依旧茫然不知。之所以造成这种状况是因为长期以来被胡适红学误导，认为《红楼梦》只是一部世情小说，写的就是一个大家族盛衰和公子小姐们的感情故事，他们不知道《红楼梦》是一部“真事隐”的谜书，作者采用谜语、意象、符号等隐语写作手法，把“真事”巧妙地隐藏起来，我们只有破解这些谜语、意象、符号等隐语，才能知道《红楼梦》的时代背景是明末清初，而不是胡适和当今主流红学家们认为的清中期。《红楼梦》作者应该是明遗民，而不是曹家子虚乌有的“曹雪芹”，更不是敦诚敦敏的朋友“四十年华付杳冥”的那个曹雪芹。为了彻底揭开《红楼梦》的真相，我将对一些重要隐语进行解析，为那些真爱红楼的红友抛砖引玉。本文先解析《红楼梦》文本和批语涉及的“春”和“三春”。
如果要把《红楼梦》中的隐语划分类型的话，“春”和“三春”属于符号类。符号是一种象征物，用来指称和代表特定事物。作为《红楼梦》这部谜书的“符号”，它不具有读者普遍认知的含义，它的特殊含义只在一个特定文人小圈子流行。这也符合隐语的特性，如果人人都明白符号性隐语的含义，它也就不成其为隐语了。
一、“春”
第五回贾宝玉梦游太虚幻境，听见警幻仙姑作歌：“春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。”如果把这里的“春”仅仅理解为“春季”或“男女情欲”，那么这首歌就没什么深意，甚至就可以说《红楼梦》中这类伤春的诗句都是公子小姐们的无病呻吟。主流红学家蔡义江教授在《红楼梦诗词曲赋评注》中，把这首歌的“春梦”解释为：“比喻欢乐短暂，往事已矣。”“飞花”解释为：“比喻青春易逝，女儿命薄。”“闲愁”解释为：“多余的烦恼，无谓的痛苦。”
在太虚幻境配殿有“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜哭司”、“春感司”、“秋悲司”，其中“春感司”的“春感”是在春天感伤的意思，“秋悲司”的“秋悲”是在秋天悲戚的意思。春天本是万物生发的季节，在万木葱茏、鲜花盛开的春天本应愉悦兴奋，而我们看到在《红楼梦》中多处伤春悲秋。“薄命司”对联写的是“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”《葬花吟》有“闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。”“怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”《桃花行》有“风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。”“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。”“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”贾宝玉作的《姽婳词》有“绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉。”如果把这些伤春诗句都理解为“儿女闲愁”，感叹什么“青春易逝”“繁华易散”，发出“乐极生悲”等无可奈何的叹息，那么，有谁再说《红楼梦》伟大，我是无论如何也不赞成的。生老病死，这是人生常态；春夏秋冬四季交替，这是自然规律。寻常百姓一朝富贵发达，富贵大族挥霍逐渐败家，这也是社会常有现象。如果《红楼梦》作者仅仅表现这些东西，这有什么值得隐写的吗？这有什么值得被人称叹高明伟大的吗？还有一些红学家把《红楼梦》冠以什么“封建社会的挽歌”，不这样《红楼梦》就真的不伟大了。可惜，《红楼梦》写作的年代，作者没有19世纪才产生的“封建社会”概念，从书中我不但没看到什么“封建社会挽歌”，相反看到的却是作者在想方设法维系旧礼教，竭力颂扬忠孝思想。
（崇祯殉国处）
在警幻仙姑作歌处，批书人提醒我们：“开口拿‘春’字，最紧要！”这就要引起我们的注意，在以上列举的《红楼梦》文本中的“春”是否隐含着特别寓意？把“春”赋予其它特别寓意我们能在南宋遗民和明遗民诗文中找到佐证。南宋遗民林景熙的《送春》：“蜀魄声声诉绿阴，谁家门巷落花深。游丝不系春晖住，愁绝天涯寸草心。”蜀魄就是杜宇，在古诗文中杜宇往往就是国破家亡的意象。春天这个季节对南宋遗民来说还有着特别的含义，1279年夏历仲春的二月初六，崖山海战结束，陆秀夫背着少帝赵昺投海自尽，许多忠臣追随其后，十万军民跳海殉国，中国第一次整体被北方游牧民族所征服。林景熙这首诗题名《送春》就是在表达对南宋故国的怀念之情。龚鼎孳曾是明朝旧臣，后来屈节仕清，但是在他的《定山堂诗集》中，有不少篇章流露出对故国的眷念缅怀之情，例如：“吐舌谈前事，攒眉向上游。翠蛾珠珥乱，龙种玉魂秋。夜火傅深殿，铜鸵立古丘，杜鹃花下血，点点是春愁。”诗句中又有杜宇（杜鹃）啼血和“春愁”。抗清英雄明遗民陈子龙就有一首词直接题曰“春愁”。《山花子·春愁》“杨柳迷离晓雾中，杏花零落五更钟。寂寂景阳宫外月，照残红。蝶化彩衣金缕尽，虫衔画粉玉楼空。惟有无情双燕子，舞东风。”陈子龙这首词绝不是无病呻吟的“伤春”，而是以眼前的春色为契机，抒发悲悼故国的一腔遗恨，像这类诗词陈子龙还有很多首。明朝崇祯帝于暮春时节的三月十九日殉国，在明遗民的诗文中常常用伤春诗句表达对故国和崇祯帝的缅怀之情。
也有的明遗民用“春”隐喻南明。王夫之曾在南明永历政权供职，参加过抗清斗争，失败后隐居石船山著书立说。康熙十七年（1678年），二月，吴三桂谋划称帝，其部下决定上表劝进，并派人请王夫之执笔。王夫之拒绝说：“我安能作此天不盖、地不载语耶？”接着又说：“某先朝遗臣，誓不出仕，今何用不祥之人，发不祥之语耶？”王夫之随即逃匿深山。当三月初二日吴三桂于衡阳回雁峰前的馒头岭建坛即位时，王夫之愤慨地作《祓禊赋》，抒发了对吴三桂称帝的鄙视，期望南明复国。《祓禊赋》：“谓今日兮令辰，翔芳皋兮兰津。羌有事兮江干，畴凭兹兮不欢。思芳春兮迢遥，谁与娱兮今朝？意不属兮情不生，余踌躇兮倚空山而萧清。阒山中兮无人，蹇谁将兮望春？”
如果把《红楼梦》的时代背景定位在明末清初，作者是明遗民，那么书中“春”的特别寓意也跟明遗民诗文一样，有时是对明朝故国的缅怀，有时是对南明复国的期望，有时是对南明政权失败的感伤。
二、“三春”
第一回中秋佳节，贾雨村对月感怀吟诗一首：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”在这里甲戌本有一条批语：“这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。”也就是说《红楼梦》用贾雨村的咏中秋诗开篇，全书结束前也必然有中秋诗作为收笔。说明这个批书人是看过全本的，他对“三春”发出感叹，认为本书用中秋诗起，再用中秋诗收，是有用意的，也是本书思想主旨的关键。“三春”与“三秋”相对必有深意，在《红楼梦》中“三春”和“三秋”绝对不是简单的季节含义，其中必有隐喻。从表面意思来说，这条批语的“三春”指春天的三个月，即孟春、仲春、季春，也就是整个春季。与此相对应，这里的“三秋”是指孟秋、仲秋、季秋，也就是整个秋季。那么，批书人为什么感叹“三春”？这是因为《红楼梦》文本中的“三春”也跟“春”一样有特别的寓意。
第五回元春判词有“三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。”蔡义江教授的《红楼梦诗词曲赋评注》在解释“三春争及初春景”时说：“三春暗指迎春、探春、惜春。‘初春’指元春。‘争及’，怎及。意思是元春的三个妹妹都不及她荣华富贵。”蔡教授这么解释是不对的。之所以造成错误是因为蔡教授相信胡适红学，认为时代背景是清中期，作者是曹寅的孙子曹雪芹。时代背景和作者的定位不同，对《红楼梦》的思想内涵和人物的解读也肯定不同。我们吴氏红学认为《红楼梦》的时代背景是明末清初，作者是明遗民，贾家四个小姐中的元春、迎春、探春影射南明政权。判词中的“争及”不是“怎及”的意思，而是“达到并超越”的意思。关于贾家“四春”的总体影射我今后会有专文解读。
在惜春的判词中有“堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。”在《红楼梦曲·虚花悟》中有“将那三春看破，桃红柳绿待如何？”这里的“三春”绝不是春天三个季节的意思。也不是蔡义江教授解释的“惜春的三个姐姐（元春、迎春、探春）都好景不长，使惜春感到人生幻灭。”于是，惜春就选择出家为尼了。在《红楼梦》的文本情节中，惜春一开始就有出家倾向，从第七回她年龄尚小经常跟小尼姑智能儿在一起，并且拿出家调侃就可以看出来，而不是看到她的姐姐们“好景不长”才萌生出家念头。
第十三回秦可卿托梦给凤姐说：“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”这里的“三春”连表面意思都没有指贾家四个小姐的意思，而是隐喻南明政权。秦可卿在此处表面上是在跟王熙凤交代贾家衰亡的后事，实际隐喻南明政权彻底失败后，那些投靠南明政权的人都要各自寻找各自的归宿。在第七十回，薛宝琴的《西江月》词有“三春事业付东风，明月梅花一梦。”把“三春”称作“事业”已经直白地说出了“三春”隐喻某种事业。“三春事业付东风”与“三春去后诸芳尽”其意相同。
把南明政权比作“三春”，这不是《红楼梦》作者的杜撰，也不是我作为研红者的臆想，而是有明遗民王夫之诗文为据。抗清斗争失败后，王夫之深感复国无望，于是隐居于石船山，著书立说，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。他反思抗清斗争失败的原因，用意象隐语创作了大型组诗《落花诗》，计有《正落花诗》10首、《续落花诗》30首、《广落花诗》30首、《寄咏落花》10首、《落花诗体》10首、《补落花诗》9首，共99首。他的《续落花诗》之一十八吟诵道：“珊珊欲下故来迟，卖眼惊飙万片齐。绛雪回风依树急，繁星陨雨贴天低。三春卷土终无计，尽日何心独向西。恋萼黏须无限恨，悬知此去隔云泥。”这首诗中的“三春卷土终无计”隐喻南明政权失败了想卷土重来最终无计可施，这与“三春事业付东风”“三春去后诸芳尽”的隐喻是一致的。只有把《红楼梦》的时代背景确定在明末清初，才能揭开《红楼梦》一再伤春、怜春、叹春、恼春的奥秘！
———————————————————
校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。
来源： 吴氏红学
