小年古诗七首：户庆小年节，江乡正小年
小年不是一个固定的时间和概念，是民间的口语和习惯。是什么时候开始流行的，已经不能知道，因为没有文字流传。
在唐朝，小年不是指的过年，是指小的时候，这跟古语和口语相关。
从上古流传的祭火仪式，在周朝合并在冬天的腊祭当中。汉朝的腊祭，在腊月八日左右，但不是固定。但是腊日是有祭灶的传统。
魏晋南北朝时代，腊日定在腊八，里面也有祭灶的重要仪式。
唐朝五代时期，祭灶在民间延迟到腊月二十四日，送灶神，祈福，开始正是进入一年的迎年时段。
南宋末年的文天详，祖籍江西，42岁他在广东南岭被俘，北上囚禁在上都，写下两首关于小年的诗。
”燕朔逢穷腊，江南拜小年。
岁时生处乐，身世死为缘。
鸦噪千山雪，鸿飞万里天。
出门意寥廓，四顾但茫然。“ 宋末元初 · 文天祥《小年》
我在这燕京北方，过着一年最后一个月，此时是江南互相庆祝小年的时段。
这岁月人生总会有无限的欢乐，但是我的身世，和死结下了不解之缘。
在这里，我看到的是乌鸦飞过雪中的千山，我看到大雁不断从南方飞过。
只有我出门觉得萧条冷落，四顾茫然。
文天祥被囚禁在元朝上都，也就是元朝的首府，当时大都并没有明朝定都北京之后的繁华，这里虽然是元朝的京城，来往穿行的都是蒙古贵族，色目人，汉人过年的风俗在这里不被提倡流行。
而文天祥应该在这五年中，有小范围的自有，比如有人监管下出来走走放风。
无论他说处的地方是繁华还是偏僻，都应该见不到江南那种年节气氛。因为鞭炮声，是最直接的庆祝。所以他只能通过日历来回味江南故国故乡进入小年的光景。
那么他说的小年是什么时间呢？
”壮心负光岳，病质落幽燕。
春节前三日，江乡正小年。
岁时如有水，风俗不同天。
家庙荒苔滑，谁人烧纸钱。“ 宋末元初 · 文天祥二十四日（俗云小年夜）（1279年12月24日）
文天祥明确指出了故乡故国的小年是腊月二十四，而且民间称呼为小年夜。
这是他被俘到上都过的第一个腊月二十四日。
正是立春前的三天。
我一片壮志，没有光复河山，而作为多病的人质带到北方幽燕之地。
这里荒芜一片，听不到过年的各种声音。
而我故乡江西和江南，正是过着祭灶小年之时。
岁月如同流水，而这里风俗迥然不同。
我只是想着家乡的家庙，此时都荒芜在一片晚冬早春的烟雨苍苔之中，没有人给我的先祖祭祀纸钱。
这里可以看到，南宋江南和长江中下游流域以及岭南，是流行腊月二十四过小年的。小年除了祭灶，还有重要的仪式就是祭祀先祖。
但是文天祥因为抗元，母亲死了，两个儿子都死了，而他也是一心以死奔赴国难，在囚禁当中，也不该其志向。文天祥知道他这一脉是绝了的，然而他并不后悔，只是在回忆中，他的故乡和故国，此时应该是最热闹的小年和小年夜啊。
南宋在元蒙铁蹄侵略征服之前，经济是相当富庶。
”古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻，猫犬角秽君莫嗔；
送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，
乞取利市归来分。”南宋范成大《腊月村田乐府十首 其三 祭灶词》
南宋范成大的这首腊月二十四的祭灶词，就描写了乡村小年的热闹丰盛。
家家用满桌的鱼肉菜肴祭祀灶神。荤的有猪头，两条鱼，素的有各种豆沙甘松粉做的团子。男子向灶神献酒，妇女们此时回避，又用烧纸钱的方式祭祀灶神。
文天祥还有小年祭祀家庙，这里没有写出。
但是这一家，男人在祭祀灶神，女性躲在房里，丫头们在拌嘴，猫狗在打架，
祭祀神灵和祖先的贡品，实际上也是形式，其结果就是家人热闹地分而食之。再加上小年里必有此起彼伏的鞭炮声，足可以想象得到乡村过年的盛景，灯火连绵，一家团聚，热闹温馨。
一家如此，家家如此。
文天祥困在北方大都，国破的那种连风俗也将改变的悲哀，是如同北方的冷雪寒气，渗透到他的内心的。
”时俗江南重小年，河湟此夜重凄然。
抱衾冀作还家梦，想见严亲尚未眠。“ 明 · 解缙《交年节日有感 其二》
但是民间的风俗，只要有人民在就有浩大的生命力。
元朝不足百年的统治无法磨灭民间的风俗。到了明朝，江南腊月二十四过小年的传统依然盛行。
只是解缙此时贬为河州 (今甘肃兰州附近)卫吏。这是如今甘肃一带，北方少数民族的聚居地，有着各个民族的风俗，这里地广人稀，没有江南过小年那种盛况。
那么江南过小年，正是阖家团圆的日子，解缙做着回家的梦，他想得见自己的父母也一定此夜不眠，牵挂着他。
民间过年，讲究团团圆圆，每到佳节倍思亲。
”虚堂明烛小年时，子弄瑶琴父咏诗。
会得心中无事旨，乐夫天命复奚疑。“明 · 吴与弼《小年夜（俗以岁除前一夕为小年夜）》
实际小年和小年夜，也因为各种地方的风俗有所不同。
比如明朝 吴与弼的家乡也是江西，但是他所在的江西某地，小年夜不是腊月二十四夜晚，也不是除夕，而是除夕前的一夜。
或者年三十被俗称为大年三十，而头一天就叫做小年夜吧。
但是可以看到，过年天天夜夜都是好日子。
除夕的头一天，就点亮所有的蜡烛，孩子弹琴，父亲唱歌唱诗，一片其乐融融的温馨感。
”故乡风俗重今夜，儿女班班列堂下。
今当树折巢破时，羽毛零落怜枯枝。
旅舍檐前一回首，上有白发下黄口。
望空剪纸告坟墓，两眼泪接三杯酒。
难道年年坐死苦海中，愿为落叶随飘风。 “明末清初 · 弘智乙酉《腊月二十四夜》
弘智是跨越明清两朝的人，他是明末的进士，经历山河巨变，出家为僧。
那么在腊月二十四日，他回想起家乡和家人，故乡的风俗看重过小年和小年夜，太平时候，儿女成行，站在堂下，给我拜年，迎接新年。
当大树倒掉，树上的巢都破败之时，我想到了儿女像羽毛一样风中漂泊。
我站在异乡的屋檐下，回想起家乡还有老母还有未成年的孩子，我只能望着半空剪纸钱告慰列祖列宗。我已经国破，难道等待死亡降临，就让我像落叶一样漂泊吧。
国家的覆灭对于许多爱国的明朝人来讲，是重大的悲愤和刺激。尤其是读书人，很清楚这种异族征服的性质，也看到了国破后的不幸。
他们采取了各种方式，或殉国，或作遗民，来表达内心的沉痛。没有了国，哪里会有家的安宁，哪里会有风俗的代代传承？
但是，我还是要说，相信传统的力量，相信民间朴素的情怀。
清朝定鼎之后，有相当长的时间，皇帝是不过小年的。
比如康熙在位六十年，就从来没有祭灶和小年。但是和皇宫相反，北京城民间在腊月二十三和二十四，家家祭灶，户户过小年，其盛大的状况，最终影响了宫廷。
皇帝不就是要与民同乐吗？
雍正是个勤奋而且开明的皇帝，明明知道这是汉族的风俗，但是这种风俗不可避免的渗透到北京城，汉族官员和满族家庭都在迎年，于是他规定了在腊月二十三坤宁宫祭灶，和民间同步。
他的儿子乾隆继承和发扬了这点。腊月二十三祭灶过小年，民俗其实已经成为官宣节日。
只是北方和官员之间保存的是北方的民俗，强化了腊月二十三过小年。
而南方则依据传统，继续着腊月二十四过年的民俗。
这两个日子，都叫作小年。
”洞庭三日棹，岁晚惜残晖。
水落湖身瘦，沙平雁影微。
酤帘排作幕，渔网市成帷。
户庆小年节，偏予一叶飞。“清 · 旷敏本《二十四日洞庭舟中（俗呼腊月二十四日为小年节。） 》
旷敏本本就是湖南本地人，这里的民俗依然是腊月二十四过小年。他正在洞庭湖上旅行，看到的是渔民过年的情景。
在岸边，家家晒网，显示着冬天的捕鱼结束，大家是庆祝年节的时候，岸上一片片酒旗招展，显示这里进入年节欢乐的氛围。大家饮酒休闲，家家户户都在庆祝小年这个节日。
只有他此时还在船上，是正往家中赶呢，还是离开家乡呢？
以这首诗明丽的状态，想必是急于赶回家乡吧，虽然他还在路上，但已经感受到了那种年节安定热闹的氛围，此时很不成船再开快点吧。
小年无论是腊月二十三还是腊月二十四，都标志着进入年节的庆祝，开始有了传统的最动人的年味。热闹，喜庆，吉祥，天天都是迎年迎春的好日子。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
