现代视角解读传统文化，大家好，我是蝉大侠！
这一期，我们聊一聊《山海经》诞生背后，那些鲜为人知的故事。相信您看完这篇文章，对《山海经》一定有完全不一样的理解。
《山海经》传统上分为《山经》《海经》和《大荒经》三个部分，它们诞生于不同的年代，按时间顺序来说，最古老的是《大荒经》，其次是《山经》，最后是《海经》。
而如果按照内容的荒诞程度来排序，我想从《山经》到《海经》，再到《大荒经》，对人类固有认知的冲击力是逐步跃升的。
好，接下来我们先说《大荒经》，再说《海经》，最后说《山经》，最后的最后，我们将回顾一下《山海经》成书的历史。
通过前几篇文章，我们知道，《大荒经》的内容最早可上溯至女娲时代，而成书时间则应该在大禹时期。
《大荒经》里有很多大禹治水的记载，以及大禹的父亲鲧、大禹的祖父颛顼的记载，这是最有力的线索。
《大荒经》出自大禹时代，还有一个比较有意思的线索。
我们看“大荒”这两个字：
“大”字，最初其实是“人”字，有身子，有四肢，而上边加上一横，就变成了“天”字，表示人上有天。
再来看“荒”字，分三部分，下面是个“川”，当然是代表大水。中间是一个“亡”，代表逃亡、逃跑。最上面是个代表山林的“草”字头。
“大荒”两个字连起来的涵义，就是人们为躲避大水往高处走，躲进山林里。这非常形象地描述了大禹时代人们遭遇水灾、落荒而逃的情境。
这个说法，可以当个笑谈。
另外，我们前面也提到过，《大荒经》中的“海”，其实指的就是大洪水。
据《说文解字》，“海”最初的涵义并不是大海，而是“天然大池”，先民用“海”来形容被洪水淹没的洛阳盆地，不是很贴切的吗？
《大荒经》成书之后，内容不断丰富。
大禹时代，人们可能比女娲时代走得更远，他们将远近各种奇珍异兽、风土人情，都不断扩充到《大荒经》里。
有人说《大荒经》的范围，东边可能到了美洲，西边可能到了埃及，有没有这个可能性？
当然有！
难道我们认为古人走不了那么远吗？
别忘了，最早人类的智人祖先是怎么走出非洲，分布于全世界的。而且人类学家早已断定，早在15000多年前，亚洲先民就通过白令海峡到达了美洲大陆。
所以我们千万不要小瞧了远古祖先，他们的奔跑速度不亚于当今的短跑健将，耐力也可以秒杀当今的马拉松选手，他们的视野可能比我们想象的广阔得多，他们走过的路可能也比我们想象的远得多。
所以《大荒经》的内容，是几千年不断累积的，但后来被人动了手脚，这才有了《海经》。
《海经》分《海外四经》《海内四经》，它和《大荒经》是什么关系呢？
首先学界有个共识，《大荒经》和《海经》都是述图之作，而且根据的是同一幅图。
以《大荒东经》和《海外东经》为例，他们描述的很多内容是重合的，比如大人国、天吴、君子国、奢比之尸、黑齿国、青丘、汤谷、玄股，等等等等
学者们有的说《大荒经》是解释《海外经》的，有的说《海外经》是解释《大荒经》的，我更倾向后者。更准确的说法是：《大荒经》是原版，而《海外经》是《大荒经》的缩编版。
这一点，根据文本来细致分析，就不难得出结论。
我们简单说两点：
先从文字数量看，《大荒经》约5600字，《海经》约4000字，前者是后者的1.4倍。
再从文字风格看，整部《海经》，重复出现一个字眼，叫“一曰”，翻成大白话就是“还有一种说法是”，我 统计了一下，达60处之多。
很明显，《海经》作者有很多地方是拿不准的，他是一个研究摸索的姿态，有点战战兢兢的感觉。
《大荒经》则不同，它的内容更丰满，而且语气斩钉截铁，有一种作为原创者的自信。
所以我们认为，《海经》是战国时代的产物，对于当时的学者来说，《大荒经》也已经属于古籍了，《海经》作者根据自己的理解进行了删减，由于认知有限，他甚至把七对“日月出入之山”这么核心的内容都删减掉了。
说完《海经》，最后说说《山经》。
《山海经》最早的编撰者之一、西汉学者刘歆说大禹、伯益一边治水，一边创作了《山海经》，未免过于罗曼蒂克。
从《山经》一山一水有条不紊的严谨程度来看，应该是大禹治水成功，甚至代舜登上天子之位后，在《大荒经》基础上，组织大规模实地考察的结果。
和《大荒经》偏于历法、人文不同，《山经》是人类历史上一次罕见的对于自然地理的实地考察活动。
既然是实地考察，那么起点在哪里呢？
当然是洛阳盆地！
从准夏都偃师二里头来看，洛阳盆地在大禹统治时代，即使不是唯一中心，也是最核心的地区，那么按道理来讲，《山经》的考察应该是从洛阳盆地开始，并且以洛阳盆地为中心的。
为验证这一点，我尝试着从《中山经》寻找线索。《中山经》共分成十二经，中国人自古是喜欢对称的，那么我直接从《中次六经》、《中次七经》开始查找线索，虽然结果并不意外，但还是让我吃了一惊。
《中次六经》里多次提到的“河”（黄河）、“洛水”、“伊水”、“谷水”，就在洛阳盆地北部、西北，即古河洛地区。
而《中次七经》里的大苦之山、少室之山、泰室之山，地名和现代变化不大，都在洛阳盆地南部的嵩山一系。
这也再次印证了，洛阳盆地不仅是《大荒经》的中心，也是《山经》的中心。
如果学者们要更细致地破解《山经》，从《中次六经》《中次七经》开始，我认为是不错的选择。
《山经》记载的内容，没法与现在的山水一一对应，但是仍有相当比例的吻合度，而在东南西北中“五藏山经”中，《中山经》的吻合度历来被认为是最高的，这是因为《中山经》里的山，距离中心洛阳最近的缘故。
当代有些学者认为，《山经》是战国时期实地考察的结果，比如刘宗迪在《失落的天书》里，就把《山经》归功于齐国的稷下学宫。
没错，稷下学宫在历史上声名显赫，人才济济，但显然跟《山经》没什么关系。
理由很简单，如果稷下学宫组织考察山山水水，描述其地理方位的最好方式，难道不是当时的诸侯国吗？
可是《山经》里压根就没有齐秦楚赵魏韩燕的一点痕迹，这合理吗？
再从文字的古朴风格看，说大禹时期也更加合理。
有朋友问了，既然《山经》是实地考察的成果，那么里边那些奇人异兽怎么解释？
这一点说实话，我也没有答案，等以后研究有了答案之后，再来解答这个问题吧。
好，至此我们将《山海经》的三个组成部分分别介绍完了，接下来可以对《山海经》在历史上的版本变化做一下说明：
最早的《山海经》版本可能跟大禹九鼎有关。
《左传》记载了这样一段话：
昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸——《左传·宣公三年》
所谓“九牧”，即九州的一把手，大禹时期的九州，据说是“大九州”，涵盖的地域范围非常广，各州贡献上来的图、金，为大禹组织实地考察，提供了技术上和资金上的支持。
这里提到的大禹铸鼎，应该是在《山经》考察完成之后的事，大禹可能是将《山经》以及《大荒经》连图带文都铸进了九鼎，这就是《山海经》最原始的版本。
所以我始终认为，只有在大禹九鼎重见天日的那一天，《山海经》才能真相大白。
原始版本出现后，后世对它进行了多次补充和完善，其中有确切证据的是商朝初期，所以经文中出现夏启、商汤，我们不必意外。
战国时期，学者们不光将《大荒经》缩编成《海经》，而且还将《山经》从古老的图画文字或商朝甲骨文编译成了当时流行的文字，应该是篆文。
秦汉时期，《山海经》侥幸逃过了秦始皇的大火。有两个细节值得注意：一是汉武帝时代的东方朔，因为精通《山海经》，所以经常能知道别人不知道的事。二是司马迁著《史记·大宛列传》，提到《禹本纪》《山海经》，说这两本书里有太多怪物，他可不敢引用，但这至少证明，司马迁是读过《山海经》的。可见，这个时代的《山海经》，属于比较冷门的古籍。
到了西汉宣帝年间，由于前面讲过的“贰负之臣”事件，《山海经》一夜翻红，成了士大夫们的必读之书。
再后来，刘歆上呈给朝廷《山海经》十三卷，包括《山经》五卷、《海经》八卷，但没有《大荒经》。
很可能在战国之后，《海经》的流行程度，已经超过了更原始、更荒诞但也更具价值的《大荒经》，所以刘歆为了内容不重复，把《大荒经》PASS掉了。
直到两晋时期，出了位大师级人物叫郭璞，史传他非常博学，喜好钻研古文奇字，而且精于天文、历算、卜筮，文才也很高。郭璞给《山海经》写注解的时候，慧眼识珠地将《大荒经》加了进去，这才形成了我们今天见到的《山海经》。
总结一下，《山海经》里，记载了女娲玉版上的远古信息，记载了大禹九鼎上铸刻的风土人情，同时也记载了夏、商之际斗争和融合的历史，而它的最终成书，又经过战国、两汉、两晋那些最富才华人物之手，这样的一部奇书，和我们的道家文化结合，自然展现出经久不衰的魅力！
好了，到这一期，我们的《山海经》系列暂时告一段落，等以后有了更多研究心得，再跟大家分享。
