蒲松龄的小说《绛妃》写自己在坐馆的毕家花园里游览赏花，归去倦极入睡，梦里被花神绛妃召见。花神苦于“合家细弱，屡被封家婢子横见摧残”， “封家婢子”即风神，欲“ 背城借一”， 与风神决一死战，因此请求他代为起草一篇讨伐风神的檄文，梦醒而作《为花神讨封姨檄》。
小说《绛妃》由两部分构成，其叙事部分就是一个梦幻，而另外一部分就是讨伐风神的檄文——《为花神讨封姨檄》。封姨即绛妃口中的“封家婢子”，古代神话传说中的风神，也称封十八姨。小说的叙事部分主要交代了写作檄文的缘起。
檄文本是一种应用文章 ，其用途是向公众宣布某事，号召公众响应。如唐代诗人骆宾王的《代李敬业传檄天下文》，号召起兵讨伐武则天，以其文情并茂成为千古不朽的名篇。
相比之下，《绛妃》中这篇出自小说家之手的檄文，却是代梦里的花神讨伐传说中的风神，其讨伐的目的是为花类“洗千年粉黛之冤，销万古风流之恨”，这与传统的有现实功用与目的的檄文不同，颇有些空中楼阁的味道，故此被评价为“幻里花神，空中风檄”。
《为花神讨封姨檄》是蒲松龄的一篇赋体散文，被收于其文集中，又见之于小说《绛妃》中，成为小说的一部分，可见作者对其十分钟爱。
绛妃讨伐封姨的主要原因是风神残害花朵，目的是号召所有被风神欺负的弱花蒲柳团结起来奋起反抗，灭掉风神的嚣张气焰，为花类洗千年之冤，销万古之恨。
檄文首先指出风神的邪恶本质：“飞扬成性，忌嫉为心。济恶以才，妒同醉骨；射人于暗，奸类含沙。”即放纵恣肆，妒忌成性。以其才而成其恶，妒忌之性如同浓酒浸骨洽髓。善于在暗处伤人，其奸诈如同含沙射人之蜮。
为讨伐风神的暴虐， 作者用一系列有关风的典故来揭露其所作所为和罪状。其一：恃宠而骄，肆狂无忌。
虞帝和楚襄王都曾受风的蛊惑，以至于他们身边的英皇不足以解忧，贤才未能称意。起兵沛上的刘邦，曾借《大风歌》以抒发思慕守疆猛士之意；英武盖世的汉武帝也籍《秋风辞》抒写其怀念佳人的深切情怀。
风神正是依仗着这些帝王的宠幸，日渐恣意放纵，肆其狂暴，因此而“怒号万窍，响碎玉于王宫；淜湃中宵，弄寒声于秋树”。狂风怒号时，竟敢将王宫中用来占风向的玉片吹得叮当乱响；夜来时，秋风大作如惊涛骇浪，在枯树间舞出飒飒之声。疾风拂掠山林以假借虎威，偶遇三峡险滩便掀起触天巨浪。
风神不仅恃宠而骄逞狂暴之态，而且还极为无礼粗暴：
秋风吹过高阁，帘钩摇动风铃，惊醒离人好梦。她不经允许便径入人家内室，如同亲密非常的宾客；推门开窗便进屋内，擅自乱翻桌上书册。她和人非故非旧，却不待传禀而直接闯入门户。如果不是有人拽着裙子，几乎要把人吹入空中。
风不仅粗鲁无礼，而且又极为狂妄：她敢借月晕来显示自己出现的征兆；初春吹动郊野的杨柳，却谎称去递送花开的消息；辞官归隐的高士刚刚踏上归途，风就掀动其衣襟而加以戏弄。…飞蓬翻卷，本欲随风荡堕，却不料反被旋风吹入高空…扬尘播土，把山吹为平地；叫雨呼云，卷去茅屋之草。…微风徐来，草皆低伏；狂风骤至，则屋瓦欲飞。
当风尚未施击水腾空之威，江豚却已经害怕得跃出江面来拜舞。当狂风陡然间扬沙遮天，吹得天空中的雁群惊慌散乱难成行。 作者写风的种种癫狂之举和无礼之态，无不是在描写人间世道，描写自己对于社会和现实的观感，隐寓着深切的愤世刺世的情怀。
“古有贤豪，乘而破者万里；世无高士，御以行者几人？”感叹古代尚有乘风破浪、志在四方的英豪贤人，如今却不见御风而行、清高拔俗的名士高人，这就是导致今天的世道堕落、风狂浪高的原因，作者在此直接表露出了悲叹世风堕落之意。
正因为世道险恶，使百花族类“姊妹俱受其摧残，汇族悉为其蹂躏”，其情其状可怜至极：
大风过后，“纷红骇绿”，红花纷然而堕，或成为客人的坐垫；绿枝摇动披拂，似乎永无宁日。即使花已枯萎凋零，“残妆卸而翻飞”，尚且不得不随着无情的狂风而上下翻飞…
风吹落了花朵，吹走了春天，仍然“趾高气扬，发无端之踔厉；摧蒙振落，动不已之瓓珊。”当它成为初秋凉风，以其萧杀之气，摧残花木幼芽，振摇盛放之花使之陨落。众花任风摧残无人庇护，哀苦落泪无人同情。她们“堕溷沾篱，毕芳魂于一日；朝荣夕悴，免荼毒以何年？”风对花的摧残可谓无情之极，激起了人们对花的无比同情和对风的深切愤恨之意。于是，在历数狂风之罪恶之后，作者代花神号召大家团结起来，共同对付狂风：“诞告芳邻，学作蛾眉之阵；凡属同气，群兴草木之兵。莫言蒲柳无能，但须藩篱有志。且看莺俦燕侣，公覆夺爱之仇；请与蝶友蜂交，共发同心之誓。”就是大告鲜花芳草，都应成为与狂风斗争的战士。即便如蒲柳一般柔弱，只要有志抵抗狂风，编作篱笆也可尽到护花的责任。众花与蜂蝶联合起来，誓报狂风伤残花类之仇…“东篱处士，亦出茅庐；大树将军，应怀义愤。”“东篱处士“指东晋诗人陶渊明。陶性爱菊，常以菊喻其品质贞洁。此处借指菊花。即号召篱下的菊花、独立的大树，都要怀着对狂风的满腔义愤挺身而出，齐力讨伐之：“杀其气焰，洗千年粉黛之冤；歼尔豪强，销万古风流之恨！”
檄文处处写风，即处处写世，处处写人。历史上名家巨匠创造的“ 风典”，都按照蒲松龄以物寓情、以风讽世的艺术构思，各得其所，从而成就了《绛妃》这篇情文并茂的天下奇文。
檄文用典之繁密亦极为罕见，几乎通篇用典，有古人古事，有古文古诗，几乎无一字无来历。并且采用四六骈体的形式，显得文气充沛，汪洋恣肆，充分表现了作家杰出的史才、文才和诗才，读来如同享受一场文史大餐。文章中大量使用关于风的典故，堪称一座蔚为大观的“ 风”的博物馆。
为保护弱小的花类而奋起揭露风神的暴虐，号召大家同仇敌忾，“杀其气焰，歼尔豪强”，不仅传达出作者爱花惜花的情感，更是表明了对现实社会中的黑暗势力的深恶痛绝，展现了渴望打击强权、惩治恶势力的强烈愿望。正如但明伦所言：“怜兹弱植，不任摧残；赖有神明，时加保护。勿任含沙射影；勿任助浪兴波；勿任万窍怒号；勿任中宵淜湃；勿任播来浊土，遮彼苍天；勿任呼出浮云，蔽斯白日。庶几哉，破浪者无虞，披襟者共快。无覆雨翻云之患，无纷红骇绿之灾…第愿芝兰之竞秀，不忧蒲柳之无能”。檄文之讨封氏，可谓“劝惩之大义彰矣，文章之能事毕矣”。
而蒲松龄之大义，“实在提倡道德”，即以仁为纲领、仁以爱人的道德。理解檄文之“随时寓劝赏，因端严谴诛，君看十万言，实与良史俱”的义正辞严，庶几不负柳泉蒲子提倡道德之苦心矣。
作者怀才不遇的压抑、愤世嫉俗的激昂，在这篇檄文中，借着对风神的讨伐，得到痛快淋漓的抒发。风是恶势力的代表，是虎官狼吏的象征；而花则寄寓着美与希望，但也象征着柔弱无助及易凋易残的弱者形象。蒲松龄爱花惜花，不惜与威力无边所向披靡的风神为敌，愿为花登高一呼，因为他自己在现实社会中就是弱小无助的花朵中的一份子。他在《聊斋自志》中写道：盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。就是感叹自己的身世，由于因果相报不能成佛升天，随风飘荡而转生人间，身处贫贱如藩溷之花。以“藩溷之花”比喻自己心比天高身为下贱的现实处境，其不平之气与不甘之情昭然若揭。所以，在蒲松龄笔下，花即是人，人即是花。
蒲松龄具有“深于诗、多于情”的传统文人气质，而写情缘于花木，无非美人香草之思。以香草美人比君子，阴云恶风喻恶人，是古已有之的美人自喻的文学传统。这位义愤填膺、欲“ 歼尔豪强”的绛妃即作者之自谓；风持贪狠之逆气，使群花朝荣夕悴，风者为谁？恶势力也，虎官狼吏也。绛妃要为备受荼毒的众花讨伐风神，为柔弱的花朵登高一呼，反映了蒲松龄同情弱小、劝恶向善的仁义之心和反对强权的惩恶之心。
《绛妃》是以“寄托”笔法传达真意的“孤愤之文”，其风义激昂、蕴藉深远的艺术特色，与作品独特的结构技巧不无关系。蒲松龄的小说，不仅将前人诗意、典故化入其中，而且还常常让自己的诗赋进入小说，成为小说的一部分。如《八大王》，就是先叙述鳖王报恩的故事，结尾的“异史氏曰”就是其文集中的《酒人赋》；《绛妃》先写自己的一个梦——绛妃相托写讨伐风神的檄文，加上其诗赋《为花神讨封姨檄》。小说所叙之故事与文末所加的诗赋浑然一体，互通款曲，形影相吊，从而强化了小说的文化蕴涵，使故事叙述得意味深长，得以更好地表达其中的“孤愤”真意。
诗赋常常触发于现实生活，诗人将磊落之气寓之其中；而作家的孤愤之情则主要寄托于虚构的小说。诗赋的磊落之气与小说的孤愤之情可以跨文体相呼应，将其移注于小说文本之中，使小说的虚幻之美与现实人生之真有机融合为一体。《绛妃》正是因为有了孤愤之情的支撑，再加上《为花神讨封姨檄》的磊落之气，使其产生了更多意趣，更具感染力和震撼力。
清人南村曾言：聊斋少负艳才，牢落名场无所遇，胸填气结，不得已为是书。余观其寓意之言，十固八九，可其悲以深也！就是说蒲松龄是在胸填气结、胸存磊块的状态下写《聊斋志异》这部小说的。其“胸填气结”的情绪在《绛妃》的檄文中袒露无遗：他同情鲜花，不忍其饱受狂风践踏之苦；自已怀才不遇，身处充满痛苦与压抑的境地。使他不能不对鲜花的处境与命运起同病相怜之感。其回肠荡气的人生感悟，借檄文中对风神的控诉而一吐为快，表达了“呼吸若能通帝座，便将遭遇问天孙”之愤情。他那源自怀才不遇的磊落之气与孤愤之情，外化为痴与狂的形象特征，成为世人眼中的狂人和痴人。 “须知狂客，拚死为红颜”，像绛妃这种刚直不阿的角色期许也正是蒲松龄自我精神品格的写照。人生大半不如意，放言岂必是游戏。《绛妃》可谓游戏其表，寄寓其中的是磊落不平的孤愤。
清人张元评价蒲松龄其人其文：“学者目不见先生，而但读其文章，耳其闻望，意其人必雄谈博辩，风义激昂，不可一世之士；及进而接乎其人，则恂恂然长者，听其言则讷讷如不出诸口，而窥其中则蕴藉深远，而皆可以取诸怀而被诸世。然而厄穷困顿，终老明经，独其文章意气，犹可以耀当时而垂后世。”了解蒲松龄的怀才不遇、厄穷困顿，才能理解《绛妃》何以兼具诗赋的磊落之气与小说的孤愤之情，从而体味其“悲以深”的审美情趣。
来源： 郭一BUAA
