《聊斋志异》作为中国古典小说的代表，出现了很多女鬼和书生的爱情故事。并且，故事中的女鬼大多貌美如花，且对书生情深意切，而这样的现象则是作者蒲松龄在创作时，借故事情节对自己进行的补偿。比如，《聊斋·陆判》中说：”小说家常以理想补人之缺憾。心之不慧也，可以易之；首之不美也，可以换之。”

因为，艺术创作就是一种补偿手段，创作者在创作时会情不自禁寻求满足其内心需求的替代物。现实生活中不好的生活遭遇，常常会使人产生痛苦感，于是人们渴望有一种补偿的途径，来缓解这种痛苦。而《聊斋志异》中的”书生”故事，就体现出作者的这种补偿心态。并且，书中的补偿心态主要表现在三个方面：一是借艺术幻境补偿在现实中失落的人生目标和尘世欲求；二是通过否定科考、称道”出世”来寻求平衡、消解苦闷；三是借幻想中的美人对书生的相知相悦，寻求慰藉，肯定自我价值。

第一，《聊斋志异》借艺术幻境，补偿在现实中失落的人生目标和尘世欲求

1，《聊斋志异》中正面形象的书生赫然登第的圆满结局，和蒲松龄期望及第有关

首先，《聊斋志异》中正面形象的书生赫然登第的圆满结局，和蒲松龄期望及第有关。

在《聊斋志异》的书生故事中，常常出现这样两种情况，一是，留恋科举的士子突然间进士及第光宗耀祖；二是，书生得艳遇之后过上了圆满人生。此类故事的士子是作者加以肯定的正面形象，结局都是中举后拥有贤妻美妾，一生富贵长乐。可是，作者为何会这样设定他们的结局呢？

一方面，这和儒家对于士子的理想人格规范有关。儒家的理想的人格，一来要”士志于道”，说士人的功劳表现在对于天地正理和人间正义的维护上；二来要积极入世，通过参与政治来发挥自己的价值。而儒家在中国延绵千年，这样的功名意识也深入到中国士子的心中，比如，后世的”达则兼济天下”就是对此的体现。

另一方面，自科举取士诞生以后，读书应试成为了士子们求取功名的主要途径，也迎合了儒家积极入世的观念。因为士子科举成功，除了获得功名外，还能实现阶级的跨越，”朝为田舍郎，暮登天子堂”是读书人的追求。而《聊斋志异》的作者蒲松龄，原本就是一个寻常的儒生，所以，他和当时的众多读书人一样，将科举入仕视为人生的终极目标。哪怕屡试不第，他也没有减弱这种想法。比如，他曾作诗：”实望继世业，骧首登云路”，在督促儿孙的同时，还将自己未曾中举的失望表达了出来。

并且，为了弥补未曾及第的失落，蒲松龄在《聊斋志异》中让自己的愿望有了假定的满足。比如，《聂小倩》的主人公宁采臣最后中了进士；比如，《梅女》中的封云亭，因为帮助梅女，最后也中了举人。甚至还有生前未曾中举，死后继续努力活着帮助他人的情况，比如，《叶生》的叶生，在乡试失利后抑郁而终，之后他的魂魄帮助丁公的儿子中举，之后叶生也被孝廉礼入葬。可见，在这些主人公身上寄予了作者的自我安慰心理，目的是为了弥补自己未曾中举的缺憾。正是因为蒲松龄科举失意，才会在创作文学作品时，让书中的不第士子有圆满的结局，来慰藉自己的内心。

2，《聊斋志异》中书生遇花妖狐魅主动惠顾，是蒲松龄对于自己现实中落魄的补偿

其次，《聊斋志异》中书生遇花妖狐魅主动惠顾，是蒲松龄对于自己现实中落魄的补偿。明末以来商品经济的繁荣，使得反对程朱理学”存天理灭人欲”的声音开始出现，比如李贽的”心学”就倡导人们从精神桎梏中解放出来，追求俗世中的乐趣。在这样的思想主流下，从达官贵人到平民百姓都开始享受生命、满足个人欲望，而在文学方面则表现为市民文学的繁荣。而蒲松龄生于明末、长与清初，也深受当时这一风气的影响，向往人生幸福，只是他低微的出身和阶级的限制，阻碍了他的这一愿望之实现。所以，在他的《聊斋志异》中士子们就会遇到花妖狐魅主动惠顾，进而摆脱困窘，实现尘世的欲望，这一点在《聊斋志异》的情爱故事中表现得尤为突出。

而中国文学作品书写男女情爱从唐传奇开始，《聊斋志异》深受其影响。在唐传奇中，唐代的文人向往的事情有：”进士及第、结媛鼎族、荣华富贵、得道成仙”，而其中的女主人公也多是神仙下凡，对穷书生一往情深，书生遇到他们不仅会提升地位、怀抱美人，甚至会得道成仙。可见，这是文人欲望得不到满足的情况下，所产生的白日梦式的幻想，而《聊斋志异》则和这样的创作心态一脉相承。

在《聊斋志异》的情爱故事中，女子也是貌美绝伦，对书生不求索取，还充当了书生的拯救神。比如，在《红玉》中，狐女红玉持家有方对冯生不求回报，在他的照顾下，冯生被举为孝廉；比如，在《嫦娥》中，宗子美年少失怙恃，家境贫寒的他甚至娶不上媳妇，后来因为嫦娥的帮助一夜暴富，还得以长生。可见，在这些女子的帮助下，《聊斋志异》中的书生科举及第、拥有娇妻美妾，现实中难以实现的目标都因为花妖狐魅的帮助得以实现。这样的情节，都是作者无法改变现状下，借创作的契机为自己编造的白日梦，是封建文人无法实现愿望时的聊以慰藉，更是蒲松龄对于自己现实中落魄的补偿。

第二，《聊斋志异》通过否定科考、称道”出世”来寻求平衡、消解苦闷

1，《聊斋志异》中蒲松龄通过否定科举，来为自己科考失败找台阶

首先，《聊斋志异》中蒲松龄通过否定科举，来为自己科考失败找台阶。科举诞生后，科考成为中国文人仕途的敲门砖，但是科考后的士子有两种命运，一种是一朝登第，一种是失败沉寂。在科举决定命运的时代，这样的落差给士子们带来了无法抹平的心灵创伤。而科考失败的蒲松龄也不例外，他同样陷入了巨大的苦闷和不平之中，只是，他将自身的失败归咎于社会的不公、吏治的腐败，以此来为自己追求功名而不得找台阶。比如，蒲松龄在《聊斋自志》中称《聊斋志异》为”孤愤之书”。

而蒲松龄对科举制的否定，在《聊斋志异》中则表现为登科之人无才无德，不第之人英才济济。比如，《司文郎》中登科的余杭生，其文章浅薄不堪，而不第的王子平，其文章被人称许；比如，《自如玉》中的吴青庵，其文章甚至得到了太守的看好，然而依然不第。在蒲松龄的笔下，科举考试”黜佳士而进凡庸”，这是他将自己的个人情绪融入到了文章中。蒲松龄对于科举制的鞭笞，不是因为他认识到了科举制的弊端，而是因为他不能科举成功而产生的的怨怼。

2，《聊斋志异》中蒲松龄通过称道”出世”来寻求平衡、消解苦闷

其次，《聊斋志异》中蒲松龄通过称道”出世”来寻求平衡、消解苦闷。值得注意的是，《聊斋志异》中期的作品因为蒲松龄遭受了更多的科考失败，转而揭露科考舞弊。比如，《贾奉雉》中写主人公因劣等文章而中举，结果自己无颜面对同窗，最后归隐于山林之中。这时的作者，心态已经转变为对不能把握命运而厌恶科举，于是他笔下的书生开始从科举及第，变为隐居山林，是蒲松龄出世思想、寻求解脱等心态的表现。

只是，蒲松龄虽厌恶科举，但不能完全忘却功名，虽极口称道隐遁却又难舍尘世之欲。比如，在《嫦娥》、《自如玉》、《仙人岛》等作品中，主人公在尘世间不能得到的东西：富贵长生，良偶佳丽，声色美味等等，在仙境中借由神仙的仙法，都轻而易举能够得到。仙境中的富贵生活则是对人世荣禄的观照，折射出书生既想躲避人间祸事，却贪图世俗之乐。这样的作品，并非是倡导人们隐居山林，而是通过转居仙境等名义上的”隐遁”，来寻求平衡、消解苦闷。说到底，它仍是作者强烈追求现实世俗生活而不得的自慰心态。

第三，《聊斋志异》借幻想中的美人对书生的相知相悦，寻求慰藉，肯定自我价值

1，《聊斋志异》体现了蒲松龄作为失意文人，高标自许、自怜的心态

首先，《聊斋志异》体现了蒲松龄作为失意文人，高标自许、自怜的心态。在《聊斋志异》中的女子，除了容貌倾城外，而且机灵聪慧，更重要的是还热情大胆，所以，在书生因为科考而心生踌躇之时，这些女子往往会投怀送抱、自荐枕席。哪怕书生出身寒微，这些女子也会找到他们的闪光点，欣赏、仰慕他们，还和世俗女子谨遵礼教大防不同，这些女子敢于冲破礼教的束缚，和书生几度春宵，让书生身心都得到满足。可见，作者作为失意文人高标自许、自怜的心态。

2，《聊斋志异》体现了蒲松龄对自我价值的肯定

其次，《聊斋志异》体现了蒲松龄对自我价值的肯定。值得注意的是，《聊斋志异》中得到美人垂青的书生往往是正面形象。比如，《瑞云》中的贺生因为才情卓著，而得到杭州名妓瑞云的倾慕；比如，《娇娜》中的孔雪笠因为是圣人的后裔，并给工于诗书，因此得到阿松的垂青。而得到美人的垂爱之后，书生们也重情重义十分痴情，比如，《娇娜》中的孔雪笠在得到阿松的喜爱后，对她痴心一片；比如，《梅女》中的封云亭得到梅女的喜爱后，为她缢鬼”断屋梁而焚之”，一片痴情。可见，书中的这些书生虽然穷愁落魄，但有着”真才实学”和人格魅力，形象都很光辉。

而书生得到美人的垂青，则是蒲松龄笔下的”知己情怀”。也是中国失意文人渴望知己的体现，比如，蒲松龄曾有诗歌写到：”世上何人解怜才，投珠付待世人猜。”这样的知己情怀，使得蒲松龄致力于描写书生和美人相知相恋的故事，写寂寥书生得到美人垂青的故事。

《聊斋志异》中的书生们虽然落魄失意，但是美人却慧眼识珠，给予他们充分肯定，还以身相许，将他们从”百无一用是书生”的宿命论中拯救出来。可见，他们的才华得到了红粉佳人的欣赏，是自身价值得到肯定的表现。

总结

综上所述，《聊斋志异》中”书生”的故事，是蒲松龄借小说，对自己进行的补偿。所以，《聊斋志异》中正面形象的书生赫然登第的圆满结局，和蒲松龄期望及第有关；《聊斋志异》中书生遇花妖狐魅主动惠顾，是蒲松龄对于自己现实中落魄的补偿；《聊斋志异》中蒲松龄通过否定科举，来为自己科考失败找台阶；《聊斋志异》中蒲松龄通过称道”出世”来寻求平衡、消解苦闷。而这些书生和美人相知相悦的爱情故事，则体现了蒲松龄作为失意文人，高标自许、自怜的心态，以及自我价值的肯定。