纳兰性德七夕悼亡词三首：当时七夕记深盟，不许孤眠不断肠
“乞巧楼空，影娥池冷，
佳节只供愁叹。
丁宁休曝旧罗衣，
忆素手、为予缝绽。
莲粉飘红，菱丝翳碧，
仰见明星空烂。
亲持钿合梦中来，
信天上、人间非幻。”纳兰性德《鹊桥仙》
纳兰性德二十岁时迎娶十八汉旗少女卢氏为妻，三年后，这位出身满旗贵族的汉族妻子，诞生一个男孩之后的月余，于农历五月三十日病故，享年二十一岁。
纳兰性德生于锦绣富贵之家，性格温良优雅，和卢氏伉俪情深。在《红楼梦》流传的乾隆时期，很多人包括乾隆都认为，《红楼梦》里宝玉就是纳兰性德，而那位多才的黛玉自然是纳兰性德妻子。贾宝玉面对黛玉的死亡不可接受，出家为僧，而现实中纳兰性德在妻子死后数年，于妻子忌日一夕逝去，又有断肠的《饮水词》刊行于世，纳兰性德的情深，毋庸置疑。
那么让我们从他遗留下来的七夕词作里，才贴近他妻子故去后的心境。
妻子故去后的一个多月，就是传统佳节七夕，此时他妻子已经从家中移灵到家庙双林寺。
虽然离纳兰性德的住处不远，但是在纳兰性德的内心，恐怕也是一种难以割舍的别离。
因为家有丧事，所以七夕只是别人家的良辰美景，乞巧快乐。
一个月经历生离死别的沉痛和恍惚，他知道有些东西已经改变，再也回不去了。
如果妻子还在，那七夕一定热闹温馨，白天在院子里晒书，晒衣裳，在乞巧楼上看月亮，穿针，在荷花池游玩，但现在一律清冷。他告诉下人，不要将自己的衣服拿出去晒，因为那上面有妻子缝补的痕迹和味道，在现实中，他能留下妻子多少痕迹？
这天晚上，出了一件巧事，就是他梦见妻子了，妻子拿着过去的信物，出现在梦里，还是生前的样子，或者纳兰性德在梦中也恍惚有知，两个人更是情话绵绵，有如生前。
从当代梦的解析，是纳兰性德自身对妻子的爱和愧疚反映成梦，但是在民间还有另一种说法，那是故去的人在托梦，表示灵魂徘徊，尚未走远。
痛苦的纳兰性德因而抓住了一根稻草，既然有梦，就有灵魂，就有永远，就有团聚和相会的那天。他看着七夕银河灿烂，终于相信或者愿意相信这世上存在灵魂，没有生离死别，一定是有路通往相会相守。
实际从现代医学观点，纳兰性德可能精神和心理都出现问题了。因为在这之后的很多年里，他都渴望和妻子梦中遇见，甚至带着迫切的渴望，只是这样的几率越来越少。他一直没有走出死别的创伤。
“凤髻抛残秋草生,高梧湿月冷无声。
当时七夕记深盟。
信得羽衣传钿合,悔教罗袜葬倾城。
人间空唱雨淋铃。”纳兰性德《浣溪沙》
梦中短暂的相会，给了纳兰性德以幻想，幻想妻子只是身体死了，灵魂在某处永恒等着他，守望他。但是他却不是疯子。因为，现实无休无止地压过来，证明他的妻子已经走了，而且死在最美丽的华年，他处在现实里心理的孤冷当中。
虽然以纳兰性德的家世，他不会缺少女性和妾室，但是那都不是和妻子那样上了心的温暖和感情，这种感情，让他理解了长恨歌中的唐玄宗和杨玉环，理解了唐玄宗面对杨玉环死后的那种孤独和愧疚。
杨玉环凌乱潦草的死去，唐玄宗兵败马嵬，逊位于儿子，他甚至不能厚葬他的妻子，只能在退位后的深空里，过着又一年的七夕。
唐玄宗怎么不会回忆起曾经和杨玉环在长生殿的誓言，七月七日长生殿，在地愿为连理枝。
就算是如白居易所说，有洪都道士通过道术仙法，得知杨玉环灵魂未死，拿着他们曾经的誓言钿合归来，但是到底这真实的人间不再有杨玉环真实的笑声和身影啊。
纳兰性德面临的就是这样一个现实。他相信妻子有灵魂，但是现实中人已经没有了，真实的心理空虚和悲哀，如同秋雨，望不到头。从前有多么真实饱满恩爱，现在就有多么失落悲伤。
“烛花摇影，冷透疏衾刚欲醒。
待不思量，不许孤眠不断肠。
茫茫碧落，天上人间情一诺。
银汉难通，稳耐风波愿始从。”纳兰性德《减字木兰花·烛花摇影》
这是又一年的七夕。每年七夕，纳兰性德都要早早睡觉，因为他想梦到妻子。但是妻子的灵魂好像消失了。越是想入梦，反而越不能沉睡，比如这蜡烛没烧完，他就半梦半醒，他知道自己快醒了，但是不愿意睁开眼。
这里用了苏轼的悼念亡妻的典，“十年生死两茫茫，不思量自难忘。”纳兰性德为了梦中和妻子相会，他努力压抑住自己的凄冷悲伤，现在闭着眼睛，不要想自己是一个人，不要想着伤心的事。
我相信茫茫碧落，天上人间，深情一诺，可以精诚致魂魄。我知道和你相会就像登上银河那么渺茫，但是我相信自己可以耐心驾驭自己的情绪，不让悲伤干扰我，一定能够梦见你。
纳兰性德在妻子死后坚持数年如此，其实已经可以看到他走火入魔，渐渐走向误区了。
实际妻子的死太突然，让他封闭了内心，这中间肯定有不为人知道的各种往事和现实压力，让他沉湎于和妻子曾经短暂而甜蜜的爱，而和现实隔上了一层无法打破的玻璃。虽然他后来也再娶，甚至还有不错的江南小妾，但是都没有人能够仍他走出这种孤独无望和悲伤。
我愿意相信他的妻子有灵魂，在守望他。
我愿意相信他的死亡或者是另一种拯救。
因为如果没有，这真是一个悲剧。因为那个时候，没有治疗深度抑郁的药物。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
