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有位父亲偷了羊，被儿子告了，有人说这样的儿子很正直，而孔子则从“父为子隐，子为父隐”的角度说“怎么会是儿子告父亲”，这就是传统伦li观中所谓“天下没有不是的父母”。
《封神榜》里的哪吒则“背叛”了这种父母伦li，不仅割肉还父，而且捣碎了父亲的庙宇。其他人或许不会做这种事，但意识里不乏类似的叛逆，父母如果控制欲太强，子女或多或少都动过哪吒的那种心思，恨不得彻底撇清关系。
这值得我们思考其中合理和不合理的地方，有了思考才能进一步完善。蒋勋对这种问题的看法是：“我一直期盼社会能建立一种新的伦li，是以独特的个人为单位，先成为一个可以充分思考、完整的人，再进而谈其他相对的伦li关系。”
他这样说虽然也有合理的地方，但容易出现另一个极端：如果说从前的模式是压制，让人不自由，那么完全放开的话，太自由了，反而会出现新的问题。
比如以前老师对学生严格管教，后来突然说管得太严不合理，于是就不敢管了，结果很多学生在太过自由的情况下出现了新的问题，家长又反过来怪老师为什么不管。
包括如今的婚姻也存在类似的问题，说以前的三从四德不合理，好，丢掉，但完全丢掉真的好吗？完全不加约束的自由就能让婚姻幸福？真的未必！
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有个男人跟妻子离婚的原因是：“男人最爱的，是猫一样的女人，可以高冷，可以撒娇，可以有脾气，但不能太放纵，可惜你不是。”
或许他对猫的认识不够深，但这不是重点，他可能也没想过拿猫作比喻是否恰当，真正想表达的是那几个特点，尤其是“不能太放纵”。
这一点就是我们前面提到的“不加限制的自由”，从他们恋爱时开始，他和女方的位置就很明显，女方很强势，总是跟他说不能这样那样，不能要求自己这样那样，说她绝不要传统模式的婚姻，对他以及婆家其他人都提了要求，说她绝不会允许自己在婆家受欺负。
她的出发点或许是好的，但是人在没有公共约束的情况下，有可能自己也不约束自己，这种情况下就容易放纵，放纵的结果是突破做人的底线，从而出现问题。
比如他们婚姻中的一些细节：因为男人怕她，所以很多事都不敢做，不得不做的事，还得偷偷摸摸不让她发现；她的婆婆怕她，不敢去他们家，非去不可的时候，也是偷偷摸摸，结果还是被她知道了，于是新的问题就出现了。
婆婆去之前问儿子她是否在家，得知她不在家，发短信说“趁你媳妇不在家，我现在就过去”，结果事后被她发现了，开始找麻烦，说防她像防贼一样，说这是变相欺负她，说违背了他们之前的约定，于是要求所有人必须跟她道歉。
她认为她没有错，但在她老公看来就是太放纵，自己怎么做都不对，招架不住，于是决定一拍两散。
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蒋勋说：“任何一种伦li的分类，就像是一道公式，很多人其实是在公式之外，可是却不敢去质疑‘公认’的公式，所以才会出现问题。”
现在的人不同以前，敢于质疑世俗那道“公认”的公式，但是，不该把质疑变成完全否定。要知道，即便是以前的公式，也是经过一个过程才被公认的，你突然否定掉它，妄图用一种自认为合理的方式去对待婚姻，未必有你想得那么美好，因为没有百分之百完美的道德公式。
就拿前文中那位妻子来说，她婚前说的话，提的要求，已经不是在质疑传统的婚姻观了，而是全盘否定，她妄想推翻固有的旧观念，取而代之的是自认为合理却没有经过验证的个人观念，很明显是不合理的，因为个人观念的局限往往更大。
我也不好说什么样的婚恋观是绝对合理并适用于所有人的，建立这样一个体系好像很难，因为人太多了，每个人都有自己的想法，这需要所有人一起努力才行。
但可以确定的是，不管是追求合理，公平还是平等，都应该是主观和客观相结合，就像两个人辩论一样，你全盘否定我的观点，我也全盘否定你的观点，两个人就没办法达成一致。但如果不是全盘否定，而是各自都能看到对方观点中合理和不合理的部分，则可以把合理的部分相结合。
