傅抱石《屈子行吟图》

屈原（约公元前340年—公元前278年），战国后期楚国的爱国诗人和政治家。他作为中国历史上一位伟大的爱国诗人，已成了一种文化和精神象征。1953年，屈原入选当年的世界文化名人，从中国走向了世界。

屈原及其精神至今仍深深打动着我们，我认为除了他忠君爱国，忧国忧民的爱国主义大情怀外，还有以下原因：作为穿越了两千余年迢遥时光而不曾褪色的诗人，他的理想人格散发的光芒，一定程度上照亮了我们的心灵；他曾经遇到的困惑和孤独，也是后来的你，我，他都会遇到的两难选择。

因此，在“忠君爱国”的背后，我还看到了一个用生命“畅游”孤独，求自由的伟大诗人。

他坎坷不平而又回肠荡气的一生，是对美、孤独、自由和生命的完美阐释。

由西汉贾谊的两篇名赋引发的司马迁之惑

除了像《过秦论》这样的政论文，贾谊还著有一些形式趋于散体化的骚体赋，以《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》为代表作，这两篇名赋探讨了古代怀才不遇士人的志行操守和生死去就的问题。

屈原和贾谊一个是天才诗人，一个是治世奇才。他们命运遭遇相似、气质禀赋相似，都怀才不遇，都忧国忧民，都和湖湘有关。

西汉贾谊《吊屈原赋》

《吊屈原赋》中，贾谊对屈原坚持高洁、毫不苟合的斗争精神进行了高度赞扬，同时，表达了自己对屈子不知变通而致死的遗憾。《鵩鸟赋》主要讲述了因鵩鸟入舍而引发的死亡思考，表达了向死而生的超然死亡观。这两篇鵩均收录在《史记·屈原贾生列传》中。

贾谊怀念屈原

司马迁在《史记·屈原贾生列传》“太史公曰”中讲述了贾谊这两篇名赋对自己评价屈原之死的困惑。

“太史公曰”是《史记》中司马迁评价历史人物与事件的标志之语。

太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》, 悲其志。适长沙, 观屈原所自沉渊, 未尝不垂涕, 想见其为人。及见贾生吊之, 又怪屈原以彼之材游诸侯, 何国不容,而自令若是。读《鵩鸟赋》, 同死生, 轻去就, 又爽然自失矣。——司马迁《史记》

司马迁在诵读屈原的作品中, 强烈地感受到了诗人内心忠君爱国的真情实感，赞赏其坚持理想的崇高品格。后来，他读了贾谊写的《吊屈原赋》，对贾谊惋惜屈原不肯抗争的个人观点表示赞同的，困惑于屈原的不知变通和刻板死守。

后又读贾谊超脱生死的《鵩鸟赋》，体会到了那种“同死生, 轻去就”的旷达和超然，死亡又有什么可害怕的呢？屈原为了保持自身高洁的品质，不愿与他人同流合污，坦然赴死又有何不可？

司马迁理解了屈原那“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”也不肯“不凝滞于物，而能与世推移”的选择，于是，感到豁然开朗。

司马迁的困惑也正是我的困惑，我也多次思考过屈原之死的价值和意义。

能够穿越时空的屈原精神，除了忠君爱国的大情怀和宁死不屈的高洁，还有什么？

屈原的生命是一种激情，他所留下的不只是浪漫奇特的诗文，更多的是生命独特的孤独美。

• 美是个体生命里独特的个性和张力

蒋勋曾在《孤独六讲》里讲到：

美学的本质或许是孤独。

屈原在《橘颂》中写的“苏世独立，横而不流”的精神，正是他人格核心中独特的个性和张力。

“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，在《离骚》的开端，他就表明非同寻常的高贵出身，他坚信这种内在美好的禀赋是上天赋予自己的一种使命，更加注重自己的形象和品格美。

中国邮政发行的《屈原》特种邮票之《屈原像》

他天生丽质，又注重仪表的风度气韵，对自己的衣著装束尤为讲究。既注重“内美”，又注重“修态”，志气高洁，格局宏阔。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌以纫蕙兮，索胡绳之纚纚……制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。( 《离骚》)

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。( 《涉江》)

他表示: “ 民生各有所乐兮, 余独好修以为常。”

屈原独特的审美意识和个性张力，在他的作品里得到了淋漓尽致的体现，他也成为了中国浪漫主义文学的奠基人。

刘勰在《文心雕龙·辨骚》中指出：

“ 《离骚》、《九章》朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》靡妙以伤情；《远游》、《天问》攻诡而慧巧；《招魂》、《大招》, 粗艳而采华；《卜居》标放言之志，《渔父》寄独往之才，故能气往栋古，辞来切今，惊采绝艳，难以并能矣。”又说：不有屈原，岂见《离骚》，惊才风逸，壮采云高。 山川之极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”

屈原作品的艺术风格争奇斗艳，境界幻变奇诡，尽显悲壮慷慨的气势之美和瑰丽奇特的自由之美。

《离骚》

就拿《离骚》来说，全篇372句2490余字，是中国古代诗歌史上最长的一篇，其精美的结构、丰富的主题、真切的情感、浪漫的表述，都堪称空前绝后的美。

比起《诗经》比兴，屈原象征和隐喻“香草美人”的系统性设喻，与上天入地、求女占卜等自设情节的使用，是古代诗歌创作史上一次巨大历史飞跃，具有独特的生命力。

• 追求独特的美，就意味着某种孤独

《楚辞·九歌》是有关民间神话的故事，是巫和神的结合，祈祷的巫师唱着歌，跳着舞，希望神灵如愿降临，和自己合二为一，尽快显灵，巫师就可以将神灵的指示传达给人民。

元 张渥 《九歌图卷》局部

其中记录的是祈祷仪式，现在流传下来的是当时仪式上的唱词……透过这些唱词，我们仿佛可以看见两千多年前人们发自肺腑的呐喊，人们对未知自然和生命的敬畏，对于贴近神的渴望，对于交流的向往。

在那个年代，就像神灵可以左右巫师的命运那样，君王可以左右臣民的命运，臣民渴望贴近君王，希望被理解，被赏识，被重用。这种得不到回应的期待，让屈原在一次次行吟中体会孤独。

就像杨雨教授解读的屈原，他始终像一个处于“热恋”中的男子，楚国是他的“情人”。

他深情款款，痴情执着，面对怀王的猜忌、张仪的狡诈、郑袖的挑拨、子兰的谗言、上官的陷害，依然爱得专一、爱得深沉，因此他绝不可能像别人那样左顾右盼、朝秦暮楚。

可是，他却被抛弃了。他一直在呐喊，自申而不得，这种种痛苦与磨难最终让他郁郁而终，说到底是因为屡次想表达自己的感情，却因奸臣阻挡而未成功。

他太孤独了，那颗太渴望倾诉的心，因为各种原因，没有被倾听…….他不是高高在上、受万世敬仰的“屈子”，而是一个在世俗中挣扎的鲜活个体，是特定环境下特定时刻的你，我，他。

《白马啸西风》有一句残酷却又清醒的话：

“如果你深深爱着的人，却深深的爱上了别人，有什么法子？”

如果把屈原和君王的关系比喻为恋爱关系，哪怕热恋的结果是失恋或者压根就是没有希望的单恋，他也会一如既往地坚持到底，会在自己心爱之人需要的时候，随时出现。

现实生活中，曾经的你我，或许都有过一段得不到回应却想傻傻坚持的痴恋，或许都有过一个深爱却最后没有在一起的人；都有过渴望倾听和理解而不得的烦恼经历。

屈原用自己的生命坚持了理想和信念，展示了生命独特的自由美。

他一生都在用血泪写诗，在孤独中“神游”，在抗争中寻求精神的自由。

• 浪漫主义的开端：在孤独中“神游”

安东尼·斯托尔曾在《孤独：回归自我》一书中，列举了康德、牛顿、维特根斯坦等人的例子，证明了孤独可以激发个体的创造力和想象力，甚至可以带来“天人合一”的幸福感觉。

强烈的孤独情结，激发了诗人强烈而富有特色的想象力，帮他创造了瑰丽奇绝的《离骚》等作品，他的作品呈现出一种独特的想象形式: “神游”。这让他进入了浪漫奇特，逍遥以游的自由境界，也成为《楚辞》一个重要的艺术和美学特色。

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正如《离骚》写了三次“神游”，境界博大华丽，超越时空束缚，寻求绝对自由，《九歌》、《远游》、《招魂》诸篇都不同程度地描摹了“神游”的内容。

诗人笔下的人物，他们在天空中逍遥地驾着车飞行，在水中筑起美丽的房子， 在幽暗的山林里乘着赤豹带着文狸……轻灵洒脱，飘逸多情，似乎没有一点生存的烦恼，向我们展示了另外一种不同情调的奇特自由美。

这种“神游”的表达手法也很大程度地影响了后世的作品。我国古代文学中后来出现了诸多神游、求仙、幻化的经历，以及桃花源、太虚幻境等审美意象的创造，可以说一定程度上都和屈原开创的浪漫主义“神游”有关。

“神游”天宇与大地，沟通历史与现实，渴慕宓妃佚女，回忆先王贤哲，与巫师鸩鸟对话……其实质，是无人理解和无法倾诉的孤独。

他在诗歌中表现出的与天地精神往来的自我灵魂，是中国文学史上的第一个孤独自由者形象。

• 挡车螳臂也是英雄，以死抗争也是自由

屈原的道德审美意识是生命诚可贵，“理想” 价更高。

他先是被楚怀王猜疑疏远，放逐到汉北，后又受顷襄王敌视、迫害，被流放至江南。

对于命运，他没有选择的权利，但是他却有选择如何面对这种命运的权利。

程连欧画作《屈子吟》

屈原曾在诀别辞《怀沙》中说，“民生禀命， 各有所措兮。定心广志，余何所畏惧兮?”人生要承受不同的命运，我要坚定内心，扩展志向，没有什么值得惧怕的。

他是没有遗憾的。他的选择在客观环境上来说是被迫无奈的，可从主观选择上来说是心甘情愿的。

屈原最终没能改变环境，但他的伟大在于，世界也没能改变他。

在《九章》中，他多次描写了自己的犹豫徘徊，最终表达了自己的无奈，坚定了无悔的选择。

他曾经写下，“知死不可让，愿勿爱兮”，“舒忧娱哀兮，限之以大故”，他认为死亡是不可避免的，他不愿意留恋生命，表达了自己愿意以死亡来舒解忧愁，释放哀伤，保留节气的决心。

张翔洲《屈子投江图》

屈原在《渔父》这个篇章中，通过与渔父的对话，做出了自己的选择，他没有选择“不凝滞于物，而能与世推移”，他选择了“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，这是他的选择。

这是向死而生的精神，也是永恒的自由。

两种典型不同的处事方法和哲学

无论在哪个时代，孤独者永远是痛苦的、忧伤的，他们注定要与世俗社会产生剧烈的冲突和矛盾。

这种个人与环境的剧烈冲突反映在屈原的诗作中，表现出一种格外能打动人的悲剧崇高美。

他说真话，不虚伪，敢直言，他坚持理想，宁死不屈，筑起高贵的人格丰碑。

屈原这种纯而又纯、容不得半点儿瑕疵的完美人格，是一种理想，它远远地超出当时的现实和世俗。

例如，现实生活中，许多人以圆滑为师，与虚伪为伴，以至于真话、直言成了奢侈品。因为相对来说，全说真话会招致麻烦甚至带来祸患，所以很难“免俗”。

俗语道：“无知者无畏，糊涂者无忧。”

无论在哪个时代，屈原独特的人格美作为一面精神旗帜，一种人格理想，一直受到人们的尊崇，并对后世产生了极大的影响。

胡鹏池《屈原与渔父》

现在看《楚辞》中《渔夫》篇，渔夫和屈原的对话，“我独清、 我独醒”与“不凝滞于物，能与世推移”是两种典型不同处事方法和哲学的对应。

可能在我们人生的不同阶段，不同场合，这两种可能是相互混杂，轮流出场的，是总体平衡的。

屈原的理想、孤独和困惑，让他成为了一个用生命“畅游”孤独，求自由的伟大诗人。

我们又该如何选择呢？如何平衡呢？

我还是以屈原的话做总结： “ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

总结

• 时光流转，两千多年来，屈原早已不只是一个天才的诗人，他的身上累积了太多我们普通人的理想，体现了生命华贵的孤独美和自由美。
• 他是人类精神的一座丰碑，永远地镌刻着我们对于命运的忧思，对于沟通的渴望，还有对于公平和正义的追求。
• 一枚粽子、一杯雄黄酒、一条艾叶草、一支龙舟队、一串香囊袋，甚好。屈原所带来的文化盛宴和款款深情，可供你我咀嚼和回味。