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《地藏法门》读后感
梵依枫华
无边众生誓愿度
《地藏法门》有感
虽然隔了3个月我才由此机缘拜读师兄的文章，也许错过了时机，但我还是想要发表出来。
尽力随缘吧。
先交代学佛状态和因缘：
笔者学佛一年半，前一年只抄过一部《僧伽吒经》。而笔者精进学佛不到半年，是想要戒色，因为沉迷于色情，而感受到“苦”，但是始终不能。于是在心里向佛菩萨祈求：“佛菩萨啊，希望您能告诉我，我这一辈子最应该做的事，它能使我戒色，能使我变回沉迷前的样子”
在这之后，莫名开始精进学佛，在4个月里抄了6遍《僧伽吒经》。为什么？
第一，我想找到“实修”的法门，第二，我想要戒色有成效。
经书里写到“能于如是大集会正法修正行者，乃的名为最上梵行。”
而我在网上查到“梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。”正符合我的愿望。
所以在经书里找到修行的法门“佛言。法处者何。药王军菩萨言。其法处者。所谓精进持戒二法。若已发起。若未发起。戒行具足。是名法藏。”
可能由此福聚，三个月前，第一次见“地藏经”后，就发心每日读一遍。两个月前开始“施食”给有情类鬼道众生。一个月前得到经书《大乘离文字普光明藏经》每日读诵，发现和心经类似。
前几周发起出世道心，想要开解国民的“苦”，于是发愿出家修行，希望具足出家的因缘。
最近几日读时在心里“具象化”经文内容（不知这算不算忆念），而后观想我的心打开，坐一尊佛，是圆满圆融的，能圆满圆融的为旁道众生“传递”经文包含的信息，蕴含的能量（好中二），使他们能够获益，并且传出一个意念，请他们能同一样为其他众生说。因为经文讲“若见亲知，及诸路人，若男若女。言于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。”
读完后按网上的办法发愿，不过我加了一句“希望众生能增加与佛菩萨的善因缘”。把它当作每日功课，用利益众生的心读经。对《大乘离文字普光明藏经》一样，怀着利益众生的心读经，什么也不求。也许无意间符合“般若波罗蜜多”的部分要求。
在我昨日背下来《大乘离文字普光明藏经》后，可能因如上善缘，我才能在昨日遇上师兄的善知识，感觉像是捡到了天大的大饼。笔者在此真诚的感谢师兄，感谢禅老师为我等众生宣说妙法。感觉您们就像是佛菩萨的化身。
所以在昨日第一眼看了师兄讲的内容后，我就笃信它一定是真的。
有感：
在我看来，师兄讲的法是层层镶嵌，紧密联系的。
以“身行”和“心行”来做比喻。
欲修地藏法门，必须先修学四圣谛，以四圣谛为“觉”的起始，同时四念处为基础。后发大愿，其后是以大慈、大悲、大喜、大舍四无量心持大愿。是为“心行”。
以“心行”为前提，再以六度波罗密多来“行”，是为“身行”。以“般若波罗蜜多”贯穿全部，作为脊柱。 如此“身心合一”，是为地藏菩萨法门。（也许不对，但是自己总结的）
大愿是第一步，有愿力才有支柱，要以完全平等无私利他的心发愿，求利益众生，但不执着。
四无量心持大愿，持=常怀
大慈：发愿尽未来际爱念众生，以随缘的随力的的方式，劝勉无量有情众生不作无利益事，能得安隐常乐。
大悲：发愿尽未来际，以将心比心的方式感受众苦，并怜悯众生受五道中种种身苦、心苦，以随缘的随力的的方式，引导无量有情众生破执离欲，能永离众苦。
大喜：发愿尽未来际，以随缘的随喜的方式，赞叹无量有情众生因正见正行，能得无苦之乐。
大舍：发愿尽未来际，观诸法平等不取不舍，于怨亲，不起爱憎，以随缘的随力的方式，以平等心舍己之所乐，能施与无量有情众生。
六度波罗密多“行”大愿, 行=落实
布施波罗蜜多：离生灭的布施，与大舍有异曲同工之妙。对外布施：以不著相的方式进行财施、法施、无畏施，对众生受苦，感同身受，于是在心无去处、无利己想，平等布施。比如，财布施时随缘随力，不纠结布施多少，对象是否值得布施，布施后就忘掉，不起将来有回报之心。对内布施：让身体保持自然健康的状态，保护生命财产安全，总之，符合规律。
持戒波罗蜜多：离生灭的持戒法，因人而异，若无诸执，即无诸戒，是戒贪，戒我执。比如我，我以前贪图色欲，不小心就过火，所以对我来说，我需要持“持戒波罗蜜多”，来回复不执著于色的平常心。但却又不可以执着于“戒色”而去禁色欲，那样又是执着。
忍辱波罗蜜多：有“我”的概念，即有忍辱，因为还在分别“辱”和“誉”，还在执着“忍”，所以除去我执离一切相后，就没有需要忍辱一说。所以就能“忍”常人不能忍之事，因为不把自我放在心上，而把对方放在心上，这样就能和平的解决许多问题。
精进波罗蜜多；离生灭的精进，即是心无去处的精诚和努力尽心，但是内心却不存在因为求成就而去精进的想法。是道则进，非道则退。止恶法，扬善法。此处心无去处=不执著在精进的对象。随缘看待尽心后的结果。
禅定波罗蜜多：这是对治念头，所谓“念起即觉，觉之即转”。在于一切处，一切时，不论行、住、坐、 卧、语、默、动、静中，不论独处或与人互动时，有“我”的念头一起，立马察觉，察觉后，立刻将其转化为“无我”，利他的念头，并能离相、于境能无住无攀缘、无去处和无滞留。做到念念保持觉醒，念念离相，妄念不起，心无去处。
般若波罗蜜多：是 离一切相，离于生灭，心无所住。
如果说婴儿对事物的观念是“0”（无观念），少年对事物的观念是“1”（我见），大人对事物的观念是“2”（综合），那么般若波罗蜜多是让我们继少年，大人后回归于如“0”的状态，但又能知能觉而不分别执着，不滞留任何观念。同时，般若波罗蜜多是骨架：
若大愿离般若，是为有私心，不能清静。
若大悲离般若，是为有执，不能随缘随力。若大慈离般若，是为有执，不能随缘随力。
若大喜离般若，是为有执，不能随缘随喜。若大悲离般若，是为有执，不能随缘随力
若布施离般若，是为有执，不能随缘随力。如在纯粹无我利他的基础上，师兄和禅老师在法布施时需要考察我们的器根，动机等等。我等的诚心，器根，动机等，就是缘。所以师兄和禅老师没有乱布施，而是以般若波罗密多行布施波罗密多。
若持戒离般若，是为有执。如，强迫他人持戒，持不需持之戒，执着于持戒本身。
若忍辱离般若，是为有执。如，不能怀离诸相心忍辱，而心生愤懑强行压下，弄出毛病，执着于忍辱本身。
若精进离般若，是为有执。如，因为求成得果就而去精进。执着于精进本身。
若禅定离般若，是为有执。如，住于离相，而无所行。执着于禅定本身。
若般若离般若，是为有执。如，尽离一切相但执已离一切相。执着于般若本身。
所以，师兄反复强调般若波罗密多的重要性，在于它是一把衡量我们是否离相离执的标尺。
原文始发于：《地藏法门》读后感
