文/一湖
不少朋友对古诗词有个错觉，仿佛诗词歌赋都是才子佳人们的事，只可做壁上欣赏，敬而远远观之而已。
其实不然，诗与我们很近，也并非都是曲高和寡，不信你看这一首：
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭！
这是由南朝时期萧统从传世无名氏古诗中选录出来的《古诗十九首》之一，多么通俗易懂地表达着情真意切。
再看一首更是大白话的：
他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
这是唐朝诗僧王梵志所作，像不像我们现在那些幽默风趣的顺口溜？简直是成人版儿歌，这个恐怕是表达“知足常乐”俗语的最早版本了。他还有一首千古留名的诗：
梵志翻着袜，人皆道是错。
乍可刺你眼，不可隐我脚。
这首生活化的小诗特别有意思，简直像现代版本的反叛青年：反穿袜子，破洞牛仔……你觉得扎眼，可是我舒服啊，爱咋咋地！小诗的哲理也特别耐人寻味，什么是正，什么是反，自由、对错，如何定义？
宋代黄庭坚评这首诗说：“（梵志翻着袜诗）一切众生颠倒，类皆如此，乃知梵志是大修行人也。”
王梵志还有一首更有意思的诗：
城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
世无百年人，强作千年调。
打铁作门限，鬼见拍手笑。
这样的大白话，不仅入了诗，还十分巧妙，令人发噱，又发人警醒。读过《红楼梦》的朋友看见这里的“土馒头”“铁门限”是不是有点眼熟？宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”妙玉就很喜欢这两句诗，“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。
后人称王梵志是唐初白话诗僧，但生卒年月皆不详，据胡适与郑振铎等人考证，大约生活在六世纪末至七世纪中下叶，享年80有余，生于殷富之家，读过儒家经典和诗书。
隋末战乱，家道中衰，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自况，但任期未满即被革职。
梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，迫使他半路出家，50多岁皈依佛门，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活，写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。
王梵志一生历尽沧桑，以诙谐嘲笑的口吻写尽世间炎凉：
吾富有钱时，妇儿看我好。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾出经求去，送吾即上道。
将钱入舍来，见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
人有七贫时，七富还相报。
图财不顾人，且看来时道。
王梵志有不少诗作流传，但都是手抄本传世，作品没有收进《全唐诗》，喜欢他诗作的人都道语言质朴，以小见大，不喜欢的则认为格调不高，难登大雅，所以明清之后渐渐失传，直到1900年，考古发现敦煌莫高窟17号洞窟中有一批书籍，其中有王梵志的诗作，才重新抄录出来，被世人所知，可谓重见天日。
唐代诗人中，受王梵志诗作影响的人有不少，王维诗《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》，注云“梵志体”。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元稹、白居易得到了发展，逐渐形成通俗诗派。
著名诗僧寒山、拾得等写下许多梵志体诗歌。尤其是寒山，许多诗从内容到形式，皆承梵志衣钵，这些诗传入日本、韩国以及西方，引起很大反响，寒山在美国的影响力甚至超过了李白、杜甫。
五代时期的布袋和尚有一首流传甚广的小诗，也是很有梵志体之味：
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，后退原来是向前。
这首《插秧歌》，也是浅显易懂又得妙趣——读者可以欣赏描写插秧情景；可以感悟有时退后就是前进的哲理；也可禅悟：低头亦可见天，后退一步，看到自己。
只要有诗心，处处皆成诗，可雅，可俗，可庙堂，可市井，可风花雪月，可柴米油盐，寻常生活寻常话，诗酒茶中岁月晚，一起努力加餐饭。
-作者-
一湖，一个热爱诗词的简单女子。
