机缘巧合，成就了诗词史上最伟大的一次唱和！
在古代，诗人以同题唱和的例子举不胜举。但是，像诗圣杜甫这样出名且主动和别人唱和的却不多！而且，是多人、同时、同题、口占唱和，可以说，这在诗词史上也是绝无仅有的！
唐天宝十一年秋，杜甫羁留长安等待朝廷选官。适逢高适和岑参联袂来京寻找机缘，恰好高适又认识杜甫，于是，高适、岑参、储光义、杜甫、薛据五个同时代的诗人就这样碰面了，并相约同登长安慈恩寺塔，以诗会友。
时至今日，除了薛据的诗散佚不见外，其他四人的诗皆完整地流传下来。
这让后人分析、对比他们的诗词水平，有了非常重要且直观的参考线。
时至今日，人们虽然已经不记得他们登塔相会的细节，但对几人的诗词水平却十分感兴趣，反复评比、津津乐道了上千年。
其中，明末著名诗论家仇兆鳌的评价最得近几百年来文化届的认可：
“高达夫出之简净，品格亦自清坚。岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家。少陵则格法严整，气象峥嵘，俯仰高深，盱衡今古，真足压倒群贤。”
仇兆鳌这话的意思是说，高适的作品简练干净、格调清而坚，得清老之姿。岑参和储光义二人的作品虽然风骨不显，但秀丽中不乏风流。
只有杜甫的诗不仅格调工整、气象森然，而且俯仰所及处皆深入一层，举手投足间穿透今古，意蕴深沉，压倒众人。
▲仇兆鳌认为杜甫的诗‘格调’高，所以压到众人。这里的‘格高’，指的就是格调高，也即立意高、意境高。
为了更直观、清晰地重现古人的无双风采，西山诗词客今天就试着带大家一起剖析一遍这四首诗，以正本溯源。
四首诗，代表了四种不同境界的抱负和襟怀
▌高适与岑参并称“高岑”，笔力雄健，气势奔放，他登上此塔时已经49岁。当时，他还只是县一级的丘尉，尚不入品级。
高适诗曰：
香界泯群有，浮图岂诸相。登临骇孤高，披拂欣大壮。言是羽翼生，迥出虚空上。顿疑身世别，乃觉形神王。宫阙皆户前，山河尽檐向。秋风昨夜至，秦塞多清旷。千里何苍苍，五陵郁相望。盛时惭阮步，末宦知周防。输效独无因，斯焉可游放。
高适在开头以佛家鼎盛之貌入笔，略略描写登临高处的壮观感觉后，随即转入飘渺乎不似在人间的出世之情，开始转寰跌宕，进入状景阶段。
及至眼前景色再现‘宫阙俨俨、山河皆拜’的宏大景象，体现了作者的人生抱负后，又突然以‘秋风昨夜至’转笔，自惭潇洒不如阮籍、年老谨慎，表现了志向不遂、地位与才能不般配的消极情绪。
▲高适把眼前之景与人生之遇联系在一起，表达了个人的济世志向和无尽落寞。而对于时年已经49岁的他来说，依然怀着清狂的阮籍之志，也代表着他心中仍有涤荡浊世的壮志情怀。
可能是上天听到了高适的志向，在他写完这首诗不久，就去了凉州河西节度使哥舒翰处做了书记官，再次踏上波澜壮阔的边塞之旅，并开启了步步升迁的开挂模式。
▌岑参登塔时才34岁，但是，他的心境却和高适完全不同。
岑参诗曰：
塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫馆何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。
岑参的诗在开头表现的较为雄壮，极力描绘塔的雄阔景象，并使用‘突兀、峥嵘、碍白日、摩苍穹’等动人魂魄的乖僻、消极词汇来凸显高处登临的险危。到了‘下窥指高鸟’就开始转向沉郁悲壮，完全失去了堂皇正大的气势。
他似乎是看到了唐王朝正在走向日暮，认为秋色寇边、整个王朝都已老腐、苍然，而‘万古青蒙’的天地亘古不变的规律，让他的心灵转入‘净理可悟、挂冠而去’的个人超然之中，显出了其看透世事、澹泊归隐的失落和无奈。
岑参26岁就以第二名的成绩中了进士，比其余几人条件优越太多。他青春时期和杜甫一样到处游学，熟知民间疾苦和边塞军情，对唐王朝的腐败和没落有更深的感触。
▲岑参在30岁时就被安西节度使高仙芝任为书记官，阅历比较丰富，也谙熟官场的腐败和黑暗。因此，这首诗里他表现的是历尽沧桑、无力为天的消极避世情怀。
比起高适的济世情怀来说，岑参的情志和抱负显然略逊。
▌储光义是山东兖州人，在当时名气与几人相仿，登塔时已经46岁。平生好山水林泉之游，擅田园诗。
储光义诗曰：
金祠起真宇，直上青云垂。地静我亦闲，登之秋清时。苍芜宜春苑，片碧昆明池。谁道天汉高，逍遥方在兹。虚形宾太极，携手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。灵变在倏忽，莫能穷天涯。冠上阊阖开，履下鸿雁飞。宫室低逦迤，群山小参差。俯仰宇宙空，庶随了义归。崱屴非大厦，久居亦以危。
储光义的诗风和立意与岑高二人不同，虽然起句也很大气磅礴，但只是一联之后便转为平淡寡然、纤细玲珑，显得风骨柔弱、气势不足。
‘地静我亦闲、逍遥方在兹’等句体现了他平淡清远的精神追求，‘虚形宾太极，莫能穷天涯’则体现了人在天道自然面前虽然渺小但仍得其乐的娱己情怀。最后几句则体现了对恬淡精神世界的个人追求，无有壮怀激烈、无有奋发图强之势。
▲储光义的登临诗，不仅没有人间疾苦，也没有佛家慈悲的伟意，在诗中表现的是一种逍遥出世、不愿面对现实的隐忍情怀。特别是最后一联，身居高处竟然生有怯懦之意，使其格调和襟怀又逊了岑参半分。
储光义的人生结局也很悲惨。安禄山陷长安时被迫任伪职，后来唐肃宗上位，被贬死岭南，正应了其诗中的高危之意。
长安慈恩寺塔，也就是现在的大雁塔
▌登塔这一年，杜甫41岁，刚刚得到唐玄宗的赏识，在京等待安置。不过，却被排斥贤才的李林甫给搁置了起来。
杜甫诗曰：
高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始惊枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。泰山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
杜诗一开头就出语奇突，气概不凡，用“高标跨苍穹，烈风无时休”的天地大境入笔，一反三人由点而面的细述，显出了担当、进取的无畏襟怀。自‘自非旷士怀’开始自述心中‘百忧’之志，转而细细描述佛塔之伟力，为“追缅羲和、少昊之风标，收拾山河的伟大志向”做伏笔。
诗人心有大志，但现实的残酷和整个朝堂的无作为，也让诗人敏锐地感觉到大厦将倾的危机，因此，从‘泰山忽破碎’开始到‘日晏昆仑丘’，诗人突出表达了对山河零落、朝堂无作为的愤懑和担忧。
最后，作者用‘随阳雁、稻粱谋’来讽刺那些追逐私利的权贵，以此去提醒皇朝统治者不要被他们蒙蔽了眼睛，体现了诗圣不顾个人名利前途、忧国忧民的高尚情操。
▲杜甫写这首诗时正等待着权贵们的安置。但诗圣就是诗圣，不仅没有任何妥协和避让，反而犀利地指出正是这些人在蒙蔽皇朝统治者、让家国沦入危险的境地，体现了诗人不畏强权、不顾个人命运前途、一心为国为君的无私无悔情怀。
这种心胸格局和志向情怀，不是前面诸人能够比拟的。
盖棺之论之谁是四人之首？
▌从上述四首诗，我们可以看出这四个人的不同胸怀和格局。大者以家国命运为己任，中者以个人抱负实现为追逐，小者以明哲保身为所求，其高下立判。
▲高适的诗开始也有奔放、豪迈之势，体现了打好河山的热爱，但在最后收尾阶段这种势头渐渐衰落，转入对个人前程的担忧，没有杜甫忧国忧民的无私情怀。
这固然和他的’老大不得志‘的心态有关，但也体现了其急切个人抱负的心理。
▲岑参诗开头的雄阔之势不逊高适，但其热度易衰，且曾经的所见所闻让他失去了对理想的追求，只想着归隐逃避，再无一往直前的澎湃激情。
明代王世贞曾言：“高岑一时，不易上下，然岑气骨不如达夫也。”
▲储光义的诗风秀清灵，表现出不同于三人的澹泊情怀。但是，作为朝廷官员的他在山河零落之际想着却是风花雪月，在格局上终究逊了一筹。
▲唯有杜甫，在俯仰而观、左右相较的工整笔下，思瞬千载，念穿古今，胸怀拯救家国的高志，迥然异于其他三人。
虽然在最后，诗圣也体现了对浊世难为的担忧，但其一身正气、直斥权贵的风标却鲜明有力，使得其在风骨胸襟上横压三人。
清人薛雪曾言：“有胸襟，然后能载其性情智慧”。
因为杜甫的胸襟与众人不同，心中所怀的是家国天下，所舍弃的是个人的安危前途，因此格调高于众人，更胜众人一筹。
近代文史家程千帆先生指出：“对于观察自然景物来说，他们都站在同样高度。但杜甫除了高塔远景之外，还看到了国家命运的危机。他们站在同一高度观景，却又不是站在诗国的同一高度。”
因此，诗圣这首诗才是四人中的压卷之作！
通过这样一次的历史巧合，我们也终于明白为什么杜甫是诗圣了！虽然，’高岑‘等人的诗名也辉耀千古，但在风骨和气度上，毕竟是逊色了诗圣一些的。
