因为腊月二十四是传统民俗中的小年，所以我看到有些人用宋朝唐庚的《醉眠》，来形容这个特殊的日子，实际是用错了。
“山静似太古，日长如小年。
余花犹可醉，好鸟不妨眠。
世味门常掩，时光簟已便。
梦中频得句，拈笔又忘筌。”宋朝 唐庚《醉眠》
这首诗写得很美，说山里寂静如同远古，白天漫长就像悠远寂寞的童年。有还没有凋谢的花，伴着自己的酒醉，有鸟声伴着自己沉酣的午觉，因为讨厌世俗，所以特地躲到这山上来，而这日子已经到了用席子的夏天。做梦总做到有好诗，结果醒来想记录下来，却忘了开头。
有人因为里面有“小年”二字，直接就把它拿来当过小年的诗。实际真正的小年，热闹而忙碌，是很少有人喝酒，而且这天并非白天漫长，这首诗写得是夏至的山中景色，无怪会铺席子，白天就睡觉。
那么小年这个词，在南宋之前，是很少入诗的，这是民间民俗的对于腊月二十四后，进入迎年日子的民间称呼。只有不多的诗词，将这天称为小年，比如被元军俘虏的文天祥。
“春节前三日，江乡正小年。
岁月如有水，风欲不同天。”文天祥《二十四日》
这是他在元朝大都回忆家乡江西的民间风俗。此时南宋已经亡国。
那么古代诗词中小年是怎么称呼呢？
一般是用古老的“祭灶”，“祭灶日”来特指。
祭祀灶神可以推到上古对火神的崇拜，比如最初的火神祝融和燧人氏。到了汉朝，祭祀灶神称为官方一种仪轨，究其原因，是使用火有两面性，一方面可以带来温暖光明，烤熟食物，二来火灾之猛烈，常常引起灾害。从汉朝边关出土了大量的点火器，仍旧是保留着燧人氏钻木取火的用火方式，是用木板和木条做常规取火。
天子祭灶是对火的郑重，此时又是需要火烤熟食品祭祀天灵先祖，另外火是重要沟通灵界的媒介。汉朝的祭灶没有文字可以确定是年前哪一天，但是晋朝却有文字记录。
“腊月二十四日夜，祀灶，谓灶神翌日上天，白一岁事，故先一日祀之。“晋周处《风土记》。
那么这个时候民间已经广泛在腊月二十四祭灶神，而且说灶神上天是要给老天说一年的见闻，必须得祭祀他。
实际上这是对火神的民间话和愿望化。
“匣中取镜辞灶王，罗衣掩尽明月光。昔时长著照容色，今夜潜将听消息。门前地黑人来稀，无人错道朝夕归。更深弱体冷如铁，绣带菱花怀里热。铜片铜片如有灵，愿照得见行人千里形。”《镜听词》
那么这首诗写得很有意思，在腊月二十四祭祀灶王的时候，怀里放一面镜子，诚心诚意祈祷灶王爷显灵。然后将这面镜子带回闺阁，去对着灯光如看菱花镜后面的光纹，来占卜丈夫在外的状况。
“独自灶前来跪拜，出门愿不闻悲哀，郎在任上郎未回。”唐朝《镜听词》
这首镜听词也是写的用镜子祭祀灶神，来占卜丈夫的归期。
那么唐朝的灶神已经到了明察秋毫的地步，看起来迷信，但可哀也可爱。
“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻，猫犬角秽君莫嗔；
送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，
乞取利市归来分。”宋朝范成大《祭灶词》
宋朝则是民间文化风俗的繁荣期，社会安定时，古老的风俗发扬光大，祭灶神，实际是展示家庭富庶，年年有余的年节场景。猪头，双鱼，豆沙团，松粉团，烧酒。这些为过年准备的食品名义上是请灶王爷享用，让他上天言好事，奴婢之间的争斗，家长里短，你就不要告诉天帝了。不要给这个家庭带来灾难，这是一种良好的诙谐的祈愿。
当然这些食品最终都是落入了人的嘴巴肚皮，
“已幸悬车示子孙，正须祭灶请比邻。
岁时风俗相传久，宾主欢娱一笑新。”陆游《祭灶与邻曲散福》
陆游说得好，祭灶不过是古老的风俗，正好这个节日请邻居们一起坐坐，用最新鲜的年节食品招待对方，宾主一堂，其乐融融。
“门冷如冰尽不妨，由来富贵属苍苍。
谁能却学痴儿女，深夜潜烧祭灶香。”宋朝 刘克庄《岁晚书事十首》
这是一个过来人对祭祀灶神的看法，人间的富贵是运势运气，是不可以把握的，所以尽信不如不信。可怜那些痴迷求神保佑的人，半夜起来也要给灶王爷烧香。
这是正统儒家文化对鬼神的态度。那些虔诚膜拜的方式实在不可取。
但是祭灶就没有可取的地方吗？
当然有，因为年节用火的频率较高，对灶王礼敬，也是对于用火的敬畏。无论古代现代，城市，人烟密集的地方，往往会因为不慎酿成火灾，而古代更是木质材料的建筑多，不小心则会出现重大灾难和损失。
所以祭灶的存在，也提示人们小心用火，才能欢度年节。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美！
