孔子跟诗经本来没什么关系，但自从他编订了诗三百之后，《诗经》便成了儒学经典，成为古代学生必修课目的教材，孔子跟诗经就产生了关系。

《诗经》第一首是《关雎》，孔子把这一首诗排在了《诗经》最前面，当然是有目的的，至少使得我们看到了孔子清晰明了的爱情观。

我们先来回顾一下《关雎》里写了一件什么事情。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

简单地说，就是有个正人君子，喜欢上了一个漂亮女生，还没求到手，这个君子就非常烦恼，整夜整夜地翻来覆去睡不着，做梦都是想得到这位好姑娘。

后来，终于如愿以偿，君子对姑娘相敬如宾，常常弹琴鼓瑟，用高雅或欢快的音乐来取悦她。从开始到最后，君子对姑娘的好，都是认真的。

雎鸠是一种鸟，这种鸟从不乱交配，一个雄鸟只跟着一个雌鸟，所以民间称这种鸟是义鸟，知礼仪的鸟。

兴的取象，不是随意的，也是建立在天人合一的朴素的宇宙观之上——鸟儿应该成双成对，人也应该成双成对。

所以这首诗以雎鸠起兴，也是含有深远寓意的。

从《关雎》这首诗及孔子对它的排次来看，我们至少可以看出孔子或说儒家对待婚恋两个重要的观念。

古代|你说我们的爱情不朽，我看着你就信了

1. 非结婚，不恋爱

莎士比亚说过：不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓！先秦的初民特别是君子们似乎特别赞同莎士比亚的这句话，且身体力行地去实践这句话。

通俗地说，我喜欢你，我就是要跟你结婚，然后生一堆的孩子。搞一夜情的想法会比较少。

一是当时的宗法社会渐渐形成，礼教随着文明的进步，也慢慢地渗透到人民生活的日常。早期诗经里先民那种恋爱自由，山头上对个歌，觉着合适，然后就滚床单的情况其实是蛮多蛮自然，但后来恋爱的自由时代慢慢退让给了礼教。

所以，不以结婚为目的的恋爱，在当时人们的观念里是不允许的。存活的空间比较小。

二是也许先民们也没有太多的闲情逸致及多余的财富去搞一夜情。光棍的恨不得娶到老婆，把一夜情变成夜夜情。结婚的，养了一大堆的孩子，个个张口要吃饭，日夜操劳，那里还有更多的情趣月上柳梢头，人约黄昏后？

尽管我们从历史上，以传奇小说、宋词元曲里能看到很多“偷情”的故事，但不可否认的是，古人对待婚姻，还是比较正经的，甚至受到“父母之命，媒妁之言”礼教的约束。

古代男女对于婚恋的执着与决绝，是相当可怕的。

梁山伯与祝英台的经典故事，宁可双双殉情化蝶，也不愿意分离。愿得一心人，白头不相离——而不是——愿得一夜情

汉诗《上邪》更是把话说绝了：

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，

天地合，乃敢与君绝。

还有那个叫尾生的书生，与一女子期于梁下，女子没来，尾生抱柱而亡——为了白头偕老，天荒地老，敢于把自己给先灭了，真够决绝！

2.有礼有节，哀而不伤，乐而不淫

这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为古代社会所赞同。

《关雎》里的君子，对心上人相思如焚，但你看他在这样的煎熬下做了什么事情：就仅仅是在床上翻来翻去，睡不着。用至尊宝的话来说，就是“长夜漫漫，无心睡眠”，但他居然没有更进一步的动作了。

比如依仗权势去抢亲，或者用重金去贿赂父母来逼婚，甚至，他连个墙头都没爬？居然还有脸说，他是爱那姑娘的！

没错，这正是孔子所推崇和倡导的“哀而不伤，乐而不淫”，讲求中庸之道：忧愁可以，悲伤可以，但不要因此损伤了自己的情怀或身体，不值得这样做。高兴可以，开心也行，但不能因此乐过了头。

目的很明确，行为也不是很过分。这也是以孔子为代表的儒家所希冀的。孔子的爱情观在这里更是展露无遗：讲究节制，不可胡作非为。

所以，他们可以睡在床板上独自嗟呀，可以出到庭院里看着落花暗自伤心，或者听着秋蝉兀自长鸣，就好似自己内心无法派遣的相思。

但他不会去做出格的事情。现代的我们，可能不会理解，但礼教下的他们，就是这样子。

当然，在另外一首诗里，《将仲子》却描述了这样一个出格的小伙子。

他跟《关雎》里的君子不太一样。他不局限于在床板上翻来覆去，他爬了墙头，还不小心把姑娘心爱的树给折了，这样的行为，当然能够表达他对姑娘的热爱，但同时也给姑娘带来了思想负担，这些负担来自于父母之言、兄弟之言还有邻人之言。

无独有偶，在两千年后的《西厢记》记里，张生，也效仿仲子爬个墙头，而这次，真真爬出了一个大美人崔莺莺来。

怪不得贾宝玉和林黛玉爱看这样的书，他们有心要对抗封建礼教，却最终没能成功。

现代|孤独的人是可耻的

1.恋爱不一定是为了婚姻

在当下，也许是学会了自由，且拥有了自由。恋爱本身就成了目的，而不是婚姻。明知道没有结果或者有悖伦理道德，也死活要爱一场。

甚至以爱过几个人，得过几次手为荣。那些将恋爱看做婚姻的人，在这个时代，居然成了不解风情的老古董。

而且你追我逐的过程是越短越好，结果越快越好，玩嘛，耍的就是开心。

当然，在这种不以“婚姻”为目的的情状背后，除了人性的放逐和张扬，也许也跟时下婚姻的成本越来越高有关吧。

谈及婚姻，对于普通人而言，浮现脑海的场景，不是两个人手牵手厮守天涯海角，白头到老，而首先是房子、车子、票子等物质大山，压得心头麻木，气喘。

但对于那些早已财富自由的人而言，“恋爱”更容易仅仅成为一种情感消费，当然，他本来的目的就很单纯：就是为了得到你，风流一时，但并不是和你为了天长地久，永不变心。

另外，我们发现，艺术家对于婚恋的态度，也像他们的审美需求一样，喜新厌旧居多，用新鲜的感情作为刺激源，来促动他们的创作。创作成为他们不断“恋爱”的目的，而非婚姻。

总之，时下而言，爱情快餐化，让情感失去了原有的美感和温度。

2.感情犹如一块肥皂

“这是一个恋爱的季节，空气里都是情侣的味道，孤独的人是可耻的……”（张楚）

因为孤独是可耻的，所以怎么地，也要找个人，恋个爱，而且，一定要使些花招。男人不坏，女人不爱，男人不豪横，女人没感觉。

为了得到一个人的心，我们的所作所为已经远远超越了《关雎》里的君子——仅仅在床上翻来覆去地相思，那简直就是懦夫的行为，是可耻的，活该单身！

没有做不到，只有想不到。

手段越狠的人，目的越不在于婚姻，但一定是为了滚床单，或者是名与利。

但透过种种求爱的表演中，我们分明看到求爱者们其实更爱自己，因为，他们只是用了自己认为可行的方式去求爱，在爱情面前，他们搞了一场现场直播秀。

快餐式的爱情，更像是一块肥皂，人们用来洗洗身上的肮脏、自卑、空虚、浮躁与懦弱，完了之后，就随手扔弃了。

我们从最擅长使用情感做题材元素的流行文化里，已经全然找不到那些让人黯然心动的美，更多的是赤裸、叫嚣、狂躁与媚俗，孔子的中庸爱情观，也算是被解构得七零八落了。