姑娘房，是楚雄彝族自治州境内部分彝族山区的古老习俗。这种习俗，从形式到内容，因地方而异，但目的都相同，即方便彝族青年男女相互交往自由恋爱。
归纳不同地方的姑娘房习俗，会发现，三峰山地区的姑娘房习俗非常完整，特色鲜明，更具代表性。
三峰山主峰海拔2897米，为姚安县众山之冠。余脉山峦叠嶂箐深水长，地跨姚安牟定南华三县，是典型的彝人聚居区。虽然隔山隔箐，路途遥远，分属不同的行政区域，但彝话相通，风俗相近，联姻频繁紧密。
为着联姻的需要，衍生出姑娘房习俗。这种习俗，延续了不知多少代多少年，直至上世纪八十年代，还在姚安的新民、老街、各苴，牟定的腊弯、新房、龙虎，南华的岔河等彝族山区普遍存在。九十年代逐渐减少。进入二十一世纪后，就影踪难寻，抑或绝迹了。
据我的印象和现在的走访调查，过去的姑娘房是这个样子的：一间大房子，顺两边墙脚依次有一些简易混搭的床，中间是过道，此外空无一物。这间大房子，解放前后，是茅草房，后来慢慢换成了瓦房。房间里一般搭五六张床，由某一姑娘家提供，相当于邀约几个小姐妹来做伴同住。但也有例外。生产队期间，包括改革开放初期，一般把闲置的保管室作为姑娘房来使用。这种公房比较大，最大的可容纳十五六张床铺，能满足全村所有姑娘的居住。
当地习俗，姑娘长到十四五岁，就算成人，就可以融入姑娘房这个娱乐圈了。及至十六七岁，就可以跟小伙子谈情说爱了。同样，小伙子到了十五六岁，就算成人，可以跟着大伙去串姑娘房，去跟喜欢的姑娘谈情说爱了。但彝家有禁忌，异性之间不能在长辈和家人面前有亲昵的举止和打情骂俏的举动。为了解决这个问题，姑娘们就相约到一起居住，一来回避；二来图热闹，好玩；三嘛，方便外村或外姓小伙们来串门。以后相沿成习，产生了“姑娘房”习俗。
姑娘房无固定居所，一旦房主家姑娘成亲，剩下来的小姐妹就得另寻它处。但也有相对固定的居所，那就是生产队的保管室。居住者也不固定。一旦结婚，就得搬离。甚至于相互间有了吵闹，也会有人负气离开，到另一个姑娘房居住。入住姑娘房时，须自带两条长凳四条木板搭床。床上铺草席，垫羊毛毡子，盖棉被。这些被褥，一般是全家最新最好的。清晨，姑娘们回家劳作。夜晚，回到姑娘房相聚。
姑娘房里，一般保持在四五人以上。人越多越好。如果人太少，就会想办法跟其她姑娘房合并。如果只剩一两个人居住，就不能叫姑娘房。因为，姑娘房是为了方便外村小伙子们来串来跑的。用今天的话说，姑娘房就是一个公共场所，是一个谈情说爱的地方。在这样一个地方，男女共处一室，既需要无拘无束放荡不羁的氛围，又必须保持相应的克制，避免放肆，产生不良后果；尤其在男女同床而眠时，即便不喜欢对方，也要相敬如宾，避免尴尬；即便相互喜欢，到了卿卿我我的份上，也只能和衣而眠，适可而止，不得突破禁区。否则，不论男女，将成众矢之的，臭名远扬，永远排除在任何一个村的姑娘房之外。所以需要一定的人数，才能产生相互监督相安无事的效果。
姑娘房一般不会有冷清的时候。晚上十点多钟，姑娘们结束劳作，吃完晚饭，梳洗后，穿上羊皮褂，拿着手电筒，就会陆续到来。有的，还会把未完成的活计也带来做，比如扣苞谷籽，绩麻绕线等。更多的，则是一边哼调子，一边飞针走线纳鞋底绣花片做一些针线活。也有劳累过度的，便闹中取静抓紧时间蒙头大睡。十二点左右，串姑娘房的小伙们会穿着羊皮褂弹着月琴如约而至。如果不是事先约好的，而姑娘们又没有另约，便可一拍即合。但如果另有约会或另一伙人捷足先登，后来者便打招呼后自动离开，另寻他处。但离开前，一定会约定下次串姑娘房的时间。
约定时，为头的小伙子会留下信物，比如一些不太贵重不同材质的手镯、链子及各种衣饰小挂件或小玩意等。如果失约，信物归姑娘所有。如约而至，则交还信物。但一般不会出现爽约的现象。
串姑娘房的小伙子都要三五成群。人数多少，事先都有约定。比如，姑娘房有7人，其中1人，已有意中人相伴，为头的则会告知对方可来6人。来人中，可以是同村的，也可以是几个村的。如果没有约定，也可以走村过寨去串，直到串上为止，甚至有时候人去多了，姑娘们也有办法解决，即调剂到另外的姑娘房。实在调剂不了，打跳结束后，不论路程远近月黑风高，都会礼送他们踏上归途。自然，又会留下信物，约好下次见面的时间。
串姑娘房的主要内容是打跳（跳左脚）。地点可以在屋内，也可以在门外空地上，还可以到山上。地点选择，以不扰邻为准。打跳时，如果是冬天，就燃一堆篝火。其他季节，如果没有月亮或月亮不明，也会燃篝火，目的是便于男女双方看清对方，寻找喜欢的人。
打跳一般会延续到凌晨2点左右。打跳结束后，有对上眼的，互送信物。只要小伙子愿意，姑娘就会让他留宿。没有对上眼的，则连夜返程回家。留宿的小伙子如果第二天还不想走，则会跟姑娘下地干活。干活时，姑娘带着小伙子在地的一头，父母或家人则会在地的另一头。吃自带的中午饭时也是如此。晚上收工，姑娘回家，小伙子回姑娘房。小伙子的晚饭，由姑娘吃好后送来。小伙子留宿，一般不超过两天，期间不能踏进姑娘家半步。订婚之前，姑娘仍然有喜欢别人的权利，也有留宿他人的权利。如果不喜欢了，不愿与之交往了，只需把对方平时赠送的小礼物如数退还即可（消费掉的则买来补上）。对方收到退品后，如果是吃的，就分发给在场的人分食，然后一笑了之，不会记恨。否则，会被大家看成小心眼，瞧不起，难于在姑娘房混。
在姑娘房留宿，可以有一个例外，就是路途太远，脚程在半天以上。这种情况下，不论是对上眼的，还是没有对上眼的，都可以留宿，但天亮之前必须悄然走人。
在姑娘房习俗中，每月旧历的初一、十五、二十三，是特殊的日子。每逢这种日子，姑娘小伙都会精心打扮，然后拿上手电筒，背上食物及一些饼干、酒水、糠果之类，早饭后结伙成群赶赴打跳场。不同的区域，有不同的打跳场。不同区域的人，均可自由选择打跳场。既可以就近，也可以舍近求远。
打跳场大多选在有水有林又远离村子的路边缓坡上。是时，在围圈打跳这个主旋律之外，还会有人聚集在一起对调子，会有人聚在某处划拳行令比拼酒量，会有一些男男女女聚在一起相互间打情骂俏暗送秋波，会有几对有情人躲在密林深处谈情说爱。夜幕降临之前，所有活动逐渐终止，于是三个一堆，五个一群，开始一边说笑，一边传烟递火，一边喝转转酒，谦让着分享自带的食物。
酒足饭饱后，夜幕已经降临。于是开始告别，约下次见面的日期，然后分道扬镳，各回各家。也有那情投意合或相互有好感的，小伙子便趁机跟着姑娘去留宿。
以上，就是姑娘房习俗的大概。稍加分析，不难看出，对于散居在大山深处的彝家人来说，姑娘房习俗，是青年男女相互交往的必须品，是日常生活的需要，是走向婚恋的主要媒介。如果没有这个习俗，近亲结婚以及媒妁之言父母之命在所难免。如果没有这个习俗，婚恋的选择面就会变窄，相互间的了解就会少之又少。同时，有了这个习俗，才让山与山、箐与箐之间的村寨产生频繁的交往和流动，才有可能孕育出打跳、对调子等众人狂欢式的娱乐活动，才会产生青年男女心灵沟通、情感交流、自由恋爱的特定空间。也只有在这种特定的空间，激情才可以淋漓尽致的挥洒，青春才可以绽放出丰富多彩的快乐，日出而作日落而息以及爬坡上坎的艰辛和枯燥乏味，也才会变成一种有滋有味的盼头和享受。
最后需要说明的是，姑娘房习俗之所以产生和存在，是由当地的生产力发展水平决定的。一是这里的彝人分散聚居而又相处于一个相对闭塞的山区，彼此间隔山隔箐往来不便，由此产生对姑娘房习俗的需求；二是有文化认同感。风俗习惯相近，彝话相通。换言之，在这里串姑娘房，相同的彝话才是最好的通行证。三是有族内联姻的传统，心理上多多少少排斥族外婚姻。四是农耕为主，一般不外出务工。也就是说，村里有一定数量的青年男女。
而现实情况是，伴随着改革开放的东风，山门已经打开，山区的生产力发展水平有了极大提高，改革开放的红利已经惠及到山区彝族群众，原有的人际交往结构已经被彻底打破。在此情况下，人们已经不在满足于原有的生活状态。其中最为突出的，是青年男女外出务工已然成风，婚姻恋爱已经有了新的选择途径和空间。也就是说，姑娘房习俗赖以存在的土壤和条件已经荡然无存。古老的姑娘房习俗已经完成了历史使命，走到了尽头。因此，姑娘房习俗的消亡走向必然，成为不可逆转的生活状态。但不可否认的是，伴随着姑娘房习俗的消亡，是彝族地区经济的发展、社会的进步，应该感到庆幸！
