逃不开主观意识的禁锢，每个人都是自己思想的囚徒。

很多人都乐于拿自己的智巧耀武扬威，并且无条件信奉自己所相信的教条，但是一个人在过度奉守自身信念的同时，也忽略了自己思想之中的错误。

就像主观智巧对人生产生的伤害，我们只注重智巧能给自身带来的满足，但是从未想过，当智巧存在的那一刻，扰乱的是自己本就平静的身心和那份享受生活的淡然心性。

《列子》之中有这样一个故事：

林类将近100岁了，到春天还披着皮衣在割过麦子的田垄上捡遗落的麦穗，高兴的一边唱歌一边前进。

刚好孔子带着弟子从旁边路过，孔子就对弟子说：“那个老头或许可以和他聊聊，谁愿意过去？”

子贡此时自告奋勇，他到老头面前叹了一口气说：“老先生你不曾后悔吗，怎么还唱着歌去拾麦穗呢？”

老头也不抬头回话，歌声不断，继续往前走，子贡又连连向他询问，老头才抬头对他说：“我有什么好后悔的？”

老头就说：“我快乐的原因有很多，人人都有，但是却反而以它们为忧愁。因为少年时不努力作为，长大后没有时运，所以我才能这样长寿，因为老来没有妻子儿女，死期将要临近，所以我才这样快乐。”

子贡又说：“长寿是人们向往的，死亡是人们厌恶的，你的观点为什么不同呢？”

老头说：“死亡和生存就如同一去一回，所以怎么能说生和死不是相等的呢，又怎么知道苦苦谋求生存不是一种糊涂呢？”

人生最正确的方式，就是不拿自己的主观情绪干扰生命的自然状态，不要让情绪侵害身心，更不要因为自己的妄为而给自己带来祸害，这就是对人生最好的优待。

世俗之人每天都在追求着作为，追求着时运，所以不断通过自己的主观手段妄为，看似是一种积极的努力，但是当自己的妄为背离了客观规律时，扰乱了心智，对身心也产生了危害；而世俗之人又非常恐惧死亡，却不知恐惧的情绪本身，就是对生命最大的伤害。

所以老者便说：“我快乐的原因，人人都有，却反而以它们为忧愁”，一句话就道出了世俗之人的思维界限。

二、

《道德经》中有一句话叫：

出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

人出世为生，入地为死，这是一个自然存在的过程，这世间长寿的人能够占十分之三，而短寿的人也占了十分之三，但是有一些人却过度奉养生命，因为自己的妄为而导致提前走向死路的，也占了十分之三，为什么呢？就是因为奉养太过度了。

而产生妄为的根本，就是自己的主观情绪意识，所以当一个人意识不到自己的思想以及性情之中存在的问题，过度奉守人生教条的同时，也会在无意之中坠入自己思想的深渊之中。

比如说我们会拿自己的主观智巧为自己谋取利益，但是在贪欲的蛊惑之下，又会蒙蔽了自己看待问题的眼光，在自身不够理智的情形之下，我们所做的决定未必是对的，有的时候甚至会背离法律和道德的底线。

这样的方式不但不会对自己产生好的影响，反而会让自己变得更糟，这也会不同程度的伤害自身。

其次，我们还会因为本性之中产生的纷扰情绪，而对自己的身心造成伤害。

人性之中有一个常见的特性，叫做“无故寻愁觅恨”，所以有这样一句话叫：花落水流红，闲愁万种，无语怨东风，意思就是人在闲来无事的时候还要把东风怨一下，说的就是人性之中的忧愁情绪。

就像庄子说的：“眼睛过于明察，耳朵过于灵敏，心智过于追逐外物，都会对自身产生危险，凡是心灵思虑过度都会产生危险，危险形成之后就来不及悔改，当灾患滋长的越来越多，要返回自然状态就需要修养之功了，而且也要很长时间。

这是世俗之人常犯的问题，但是大多数人却从未意识到这个问题的存在，我们只是拿着自以为是的情欲意识去衡量人生，并且去追逐自己想要的生活。

任何事情都存在有利和害两方面的因素，我们看到的是这件事情的利益，但是忽略的却是情绪意识对身体产生的危害。

所以意识到自己思想中的弊端，不拿自己主观的情绪意识扰乱自己的身心状态，就是对人生最好的厚待。

作者|国学书舍

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