生长于湘西土地的沈从文，一生也在用文字呈现着湘西的风土人情。

对于众多作品，他也从不掩饰偏爱：

“故事中我所最满意的文章，常用船上水上作为背景；故事中人物的性格，全是我在水边船边看到的人物性格。”

今天要分享的是沈从文笔下的“花船”故事，即他发表于1930年的短篇《丈夫》。

这篇故事描写的是二十世纪湘西农村“卖妻为妓”的生存境况。

很多穷乡僻壤的年轻女子，为了维持生计，不得已来到花船上卖身挣钱，作品中的妓女“老七”，便是其中一位。而前来花船探望妻子“老七”的丈夫，在目睹了妻子种种受辱过程后，最终完成了人性从麻木到觉醒的转变，选择放弃花船，带着妻子返回老家。

整篇故事还是如以往的清新自然，但也因为作品通过描写“卖妻为妓”的现象，展现了旧中国农村种种违背人伦和尊严丧失的陋习现象，让人读着读着，不免心生悲叹。

【卖妻为妓的背后，是违背人伦的荒唐】

《丈夫》这篇文章是沈从文众多短篇中的经典之一，故事背景建立在湘西某地花船上，通过描写乡下丈夫前来花船探望卖身为妓的妻子“老七”发生的种种事情，所展开的对生存境况和人伦道德的深切思考。

小说塑造的妻子“老七”是一个来自穷乡僻壤的年轻女子，为了维持家庭生计，不得不上城里来卖身养家，这里的她兼顾起的是“城市妓女”和“农村妻子”的双重身份。

作品中的丈夫，因为许久未见妻子，便背着妻子喜欢吃的土特产前来探望。这番进城的动作，被沈从文打趣为“像访远亲一样，从码头第一号船上问起，一直到认出自己女人所在的船上为止。”

由此可见，寻常夫妻之间应有的熟悉和亲密，随着妻子身份的转变早已经被淡化；与其说两人是夫妻关系，还不如说是一种深感悲哀的利益合作。

对于丈夫来讲，“老七”不仅仅是妻子，更是承担着卖身养家的重担；因为生活艰难，乡村的农民尽管日日土里刨食，却依然衣食难保，而妻子在城市里两个夜晚得到的钱，就能够让种田为生的丈夫在乡下过上很好的日子。

经济的困境造就了夫妻关系的异化和扭曲；妻子成为船妓，而丈夫则持家耕作，只是每月抽出时间前来看望在花船谋生的妻子，顺便拿走支撑生活的“卖身钱”；但就是这种对现代人来说有悖人伦的做法，在当时却显得极为平常：

“许多年青的丈夫，在娶妻以后，把妻送出来，自己留在家中耕田种地安分过日子，竟也是极为平常的事情。”

值得注意的是：故事中的男主人公，从未被赋予明确的名字，而这恰好也符合了《丈夫》这篇文章的主题。

首先是“丈夫”代表的个体含义：在“老七”家庭的结构异化中，因为妻子通过卖身来承担家庭责任，丈夫这个角色早已被边缘化和模糊化，哪怕两人仍旧困在男尊女卑的传统观念中，丈夫也不再具有实际意义，自然没有鲜明的身份符号。

其次是“丈夫”代表的群体含义：作品中丈夫面临的境况，不仅仅局限于“老七”家庭中，更是所有花船女子家庭结构的集中体现。

对于妻子们来讲，她们的责任已经不再是相夫教子，而是凭借性格的优势去卖身养家，始终处于“妻”与“妓”的角色互换中，来完成对家庭的奉献。

对丈夫们来讲：把妻子送上花船，这是一桩“名分不失，利益存在”的事情，妻子仍旧是自己的妻子，而且还能够解决家庭窘境，况且这样的事情在乡村很是常见，谁也不会觉得与道德相冲突。

沈从文对这种现象的轻松呈现，反而让人觉得深感悲叹：

当这些违背人伦道德的事情，成为司空见惯的现象后，映照的是人性麻木的悲哀，以及生存需求凌驾于人伦道德上的悲剧。

在物质贫乏的湘西农村，人们在艰难生存中对现实屈服，在这里：非道德的事情可以被合法化，有悖人伦的选择也会得到认可和宽恕……这份呈现在《丈夫》中的被群体认同的荒谬价值观，也将人性在时代裹挟下的被动展现地淋漓尽致。

【丧失尊严的活着，是麻木人性的悲凉】

丈夫来到花船看望妻子老七，承受的却是目睹老七接客的尊严碾压。

第一晚上，他怯生生的躲在后舱中，任由老七在前舱接待客人，此时的思想是麻木的。

“一上船就遇到大嚷要亲嘴要睡觉的客人时，这位丈夫不必指点，也就知往后舱钻去”。

“钻”字一出，多少辛酸尽出。

做为丈夫，本应堂堂正正地做人，为家庭撑起一片祥和的天空，而现在却仿佛是自身难保，被前来玩弄妻子的客人吓得“钻”进后舱，让人也觉得倍感讽刺：堂堂七尺的血性男儿，如今尊严何在？

此时的丈夫内心是混沌不明的，只是在妻子接客时生出淡淡的迷茫。

真正推动丈夫转为愤怒的，是水保的所作所为。

水保是最令人生厌的滑头恶霸，一方面他们站在官府的角度协助管理花船，另一方面则以保护花船的名义，任意凭借自己的职权玩弄女性。

为了在逼仄生存环境中换来安稳，花船众多女子将水保称为“干爹”。

当老实巴交的丈夫见到水保后，还以为他是妻子的“恩客”，不仅把水保当做大人物崇拜，甚至还把家庭私事向水保倾诉。

却没想到水保离开时，特意叮嘱丈夫去告诉“老七”：晚上不要接客，我要来！

性格木讷的丈夫，最开始将水保视为家庭的恩人，当水保走后，他为和水保的交谈感到开心，不仅有些得意洋洋，还唱起了山歌。

然而，短暂的愉悦之后，丈夫忽然意识到水保那句话的真实含义：原来他同所有龌龊男人般，也是揶揄妻子美色的，这样的想法让丈夫心中增添了烦恼和愤怒。

直接触动丈夫第三次心理变化的是，是花船在晚上发生的事情。

丈夫与老七、五多、大娘等人在船中男琴女颂，欢歌笑语，举办快乐的家庭聚会，却没想到被两个醉熏熏的士兵搅了他们的欢愉。

为了防止士兵闹事，“老七急中生智，拖着那醉鬼的手，安置到自己的胸口上”，而醉醺醺的士兵也立刻会意，一左一右躺到了床上去。

这份突发的情况，让丈夫与妻子团聚的梦破碎了，即便丈夫性格木讷，内心的愤恨也开始不断地积聚膨胀。

最后真正让丈夫感到绝望的是，是半夜的“查船”。

当老七送走两个醉醺醺的酒鬼后，丈夫体恤妻子的身体，只想和妻子待在一起说说知心话，这份要求本无可厚非，可就在此时老鸨又暗示“巡官就要来的”，老七只能把丈夫再次撵到后舱中，也是这件事把丈夫的心灵变化推向最高潮。

妻子为生计所迫不得已进城卖身，这件事本身就是对丈夫角色的尊严挫伤；而来到花船的丈夫目睹妻子频繁受辱却不能言语，这种残酷的现状无疑再次将生而为人的尊严彻底撕破。

可以说：作品表达的主题是深刻的，留给读者的思考更是深刻的。

【从麻木到觉醒，是自然人性的回归】

人生最大的悲哀莫过于愚昧，而文学作品对这种愚昧的呈现更为深刻：

就比如鲁迅笔下的阿Q，华老栓，中年闰土等人物角色，无疑如重拳般狠狠出捶打了读者的内心，在万分钝痛中生出对旧时代小人物的万分同情与怜悯。

人性的麻木滋养了痛苦的根源，那么意识的觉醒则是幸福的开端；庆幸的是，沈从文的《丈夫》便在有悖人伦和丧失尊严的残酷生活中，迎来了由麻木到觉醒的回归。

自登上花船见到妻子后的所见所闻，让生性懦弱的丈夫也生出万分悔恨，而这份锥心之痛的悔恨和愧疚，也让他有了自然人性的复苏，以及人格尊严的勃发。

所以，当老七把卖身钱再次交到丈夫手中时，丈夫却连连摇头，

“把票子抛到地下去，两只大而粗的手掌捂着面孔，像小孩子那样莫名其妙地哭了起来”。

将维系生存的钱抛到地上，说明钱对他来讲已经没有那么重要了；而“莫名其妙地哭”则体现了丈夫被压抑的感情迎来了大爆发。

因为目睹了妻子的受辱过程，丈夫的人格和尊严统统被唤醒；他的哭声，是对自己荒唐做法的悔悟，更是对妻子感情的真实流露。

最让人感到宽慰的是小说的结局：

“水保来船上请远客吃酒，只有大娘同五多在船上。问到时，才明白两夫妇一早都回转乡下去了。”

在复杂的思想斗争后，这对平凡的夫妻，最终选择回到了湘西大山的深处，回到了生养他们的淳朴土地。

从麻木到愤怒，再由愤怒到觉醒，这部作品都是着重刻画丈夫的心境变化；可以说在全篇故事中，丈夫始终是失语者，他的家庭责任被妻子承担，他的丈夫地位被其他嫖客取代，就连生而为人最基本的尊严也在花船上被狠狠碾压。

但也是这份置之死地而后生的尊严，让丈夫有了人性的回归，最终选择了将扭曲的夫妻关系复原归位，带着妻子返回家乡，过起了男耕女织，自给自足的平淡生活。

故事结束了，，沈从文完全是用轻描淡写的方式，将困顿在生存中的湘西人民的如果说《丈夫》可称为悲剧的话，那它就完全是含着微笑的悲剧!

在这篇充满了湘西风情的故事中，所展现的因生存境况对人伦违背和尊严碾压的种种事情，都显得无比沉重而寒心；但出于怜悯之心，沈从文还是将人性的纯情和质朴找了出来，以意想不到的结局，勾画了一幅人性复苏的美妙画卷。

可以说：这种对人性美的展现，无论放在什么时代都具有安抚灵魂的力量。

【放在最后的话】

时隔近百年的今天，去读沈从文的这篇《丈夫》，依旧被其中的深厚内蕴和现实意义折服。

如果去形容作品的感情基调，那一定是悠扬哀伤的；无论是有悖人伦的卖妻为妓，还是丧失尊严的麻木隐忍，其根本目的都是为了活着。

这场荒唐的人性拉锯战背后，其实是生而为人对基本生存的渴求。

要知道：男耕女织自古是中国人传统的生活方式，对于平民百姓而言，它是安稳生活的象征；然而在湘西这片土地上，这种延续千年的生存方式，却几乎遭受了毁灭性的打击。

同时就连封建乡村最为注重的人伦道德，也因生存条件迎来了土崩瓦解，可想特定年代下，人们为求生存的艰难境况！

这也让人忍不住去想：回到乡村的老七和丈夫，生存境况就得以好转吗？继续留在花船的那群女子，所面临的命运结局又会如何呢？

这些留白，恰好才是作品的真实意义所在！

我始终觉得，读沈从文的作品是场关于心灵的洗涤：

他不会刻意展现上世纪20年代旧中国的苦难烟火，也不似鲁迅笔调下的沉痛悲悯，而是以生花妙笔的巧妙勾勒，呈现出一幅幅湘西淳朴的田园画卷，以此消融时代与人性的暗伤。