做人该不该有功利心？其实是要有的。
什么是功利心？简而言之，就是对功名利禄的追求之心。放在现代社会，就是追求升职加薪。
一个人如果完全没有功利心，要么是活到了无欲无求粗茶淡饭便已满足的境界，要么是懒惰没有进取心。
当然，万事万物都遵循着一个规律：过犹不及。对功利心的追求，不能太过分，如果过分追求，就会被功利所奴役，成为功利的奴隶，进而损人利己，干出违法犯罪的勾当来。
也就是说，人要有正当的功利心，为自己，为家人，进而为家族、为国家、为社会，让日子越过越好，让社会越来越进步。
读红楼，很多人吹捧宝玉和黛玉没有功利心，意思是他们不慕名利，视功名利禄为粪土。贾宝玉甚至还把“读书上进”的人称为“禄蠹”，意即追求功名利禄的蠹虫。
事实如何呢？可以说，宝玉和黛玉确实没有功利心，但却并非不慕名利。他们不追求功名利禄，其实正是他们精致利己的表现。
不追求功利，只享受功利带来的成果，是宝黛的共同之处。
贾宝玉和林黛玉都出自世家，贾宝玉的祖上是靠军功起家的国公，集功名和利禄于一身。林黛玉的祖上是列侯，父亲又是从探花出身的在职官员，同样集功名和利禄于一身。
贾宝玉和林黛玉，因为祖上的功名利实禄，而拥有了社会地位、物质生活，以及读书上学受教育的机会。
也就是说，贾宝玉和林黛玉，都是功名利禄的既得利益者。
那么，他们有没有对这些既得利益表示厌恶和想要逃避呢？不但没有，而且很享受。
贾宝玉因深受祖母宠爱，成为了贾府活在最顶端的人，其物质享受到了奢靡无度的地步。宝玉并没有觉得这有什么不妥，从来没有向祖母退过货，反而是安然接纳。
林黛玉进贾府，同样因为贾母的宠爱，“寝食起居，一如宝玉、迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后”。
这些物质从哪儿来的？从“荣国府”这块招牌而来。而“荣国府”这块招牌，代表的就是功名利禄，由功名而生利禄。
元春封妃，给贾府带来了更大的功名，却没有带来利禄，反而为建省亲别墅而掏空了家底。但是，宝玉和黛玉却享受到了元春封妃所带来的利禄：住进大观园，物质生活和精神自由又上了一个台阶。
在搬进大观园之前，宝玉和黛玉有一番对话：
（宝玉）只见林黛玉正在那里，宝玉便问她：“你住哪一处好？”林黛玉正心里盘算这事，忽见宝玉问她，便笑道：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”宝玉听了拍手笑道：“正和我的主意一样，我也要叫你住这里呢。我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”
得知将搬进大观园，宝玉和黛玉不但表现得心安理得，而且丝毫没有让姐妹们先选的谦让，只考虑了自己的喜好和方便。此时，他们可曾想过是在享受功名利禄所带给他们的利益？他们可曾想过元春这位少小离家的大姐，“去到那不得见人的地方”，经历过什么，才换来他们更上一层楼的幸福生活？
视金钱如粪土的宝玉，此时最应该的表现应该是这样的：呸！什么大观园小观园，我不稀罕。大姐姐这个“清净洁白女儿，也学得钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”。好好地吟诗作赋做清净洁白的女儿不行吗？皇帝的妃子有什么好当的？
此时的黛玉，应该对宝玉的这一番言论击节叫好，点头赞许，然而一起拒绝搬进大观园，拒绝功名利禄带给他们的利益。
当然，这一幕不会出现，因为宝玉和黛玉反对功名利禄，却并不反对功名利禄所带给他们的利益。
这就出现了一个问题：反对功名利禄，却不反对功名利禄所带给他们的利益，那么利益从哪儿来？
宝玉和黛玉反对功名利禄的本质：不付出，只索取，以精致利己为荣
前面提到，功利心可以催人奋进，因为想要升职加薪，就必须付出努力。这也是自然规律，对于大多数人来说，想要获得更多的资源，改善生活条件和社会地位，只能靠自己努力付出，才能收获回报。
因此，这样的功利心，是值得鼓励和赞许的。
宝玉和黛玉不是普通人，他们的起点很高，高到不需要付出就能获得高额的回报，而且对这样的回报心安理得。
因此，他们所谓的反对功名利禄，只是反对付出，希望不劳而获。
我们来看宝玉反对功名利禄时的语境：
第三十二回，宝玉、湘云和袭人正在一起说黛玉不做针线活，突然有人传话，贾雨村来了，要见宝玉。宝玉极不情愿，于是湘云劝他：
如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！
宝玉“喜在内帷厮混”，一直不肯以男人的身份去面对社会。湘云这番话，其实极有道理。宝玉再怎么逃避，终归是要长大的，大了就要去面对社会的人情世故，不能总依赖别人事事都为他安排好。
宝玉能一直无忧无虑地在女儿堆里混，与贾琏善于“应酬世务”分不开。否则，就拿修建大观园来说，没有贾琏的日夜操劳，哪来怡红院这样的安乐窝给宝玉“安富尊荣”？
然而，湘云的这番好心劝慰之语，带来的却是宝玉的无情奚落：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细脏了你知经济学问的。
还有第三十六回，宝玉因祸得福，挨了打，却得到了可以不上学、不见客的自由，“每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月”，把“在内帷厮混”进行得更为彻底。
这种玩物丧志的行为，稍有上进心的人都会看不下去。所以，“如宝钗辈有时见机导劝”，宝钗这类人不愿意宝玉就此沉沦，找机会加以规劝，换来的却是宝玉更为疯魔的行为：
（宝玉）反生起气来，只说“好好的一个清净洁白女儿，也学得钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”因此祸延古人，除《四书》外，竟将别的书焚了。
把宝玉的这段话单拎出来读，确实可读出高风亮节来。是啊，为什么一定要去追求功名利禄呢？这不是“钓名沽誉”是什么？
这正是宝玉精致利己的表现：没有人要求他一定要去追求功名利禄，但他实在应该好好想一想，如果没有功名利禄，何来“琼闺绣阁”，又哪有什么“内帷”供他“厮混”呢？
比如宝玉在郊外见过的二丫头，照理也应该像黛玉一样每天呆在“内惟”吟诗作赋，但她没有先祖的功名带给她利禄享受，她就只能每天摇纺车、带弟弟，求一日三餐之温饱。
所以，宝钗湘云等对宝玉的劝导，不是要他去“钓名沽誉”，而是告诉他：越想享受，越要付出。你现在享受得越多，你就应该为家族付出得越多。只享受不付出，是自私，自私的同时还要找冠冕堂皇的理由，把自己说得很高尚，这就是精致利己了。
正是因为有着这种精致利己的思想，宝玉才会说出“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个的”话来。
这话说得更直白一点，意思就是：只要我们有吃有喝，管别人怎么过呢。而且，别人的劳动所得，一定是先喂饱我们，这是天经地义。
还有比这更自私的想法吗？
这种自私，是宝玉和黛玉所共有的，这也正是他们在精神上的契合之处。
前面所举的两处例子，宝玉都带上了黛玉，一是说黛玉从不像湘云这样说混帐话，二是“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等话，所以深敬黛玉”。
直到黛玉被宝钗点醒，意识到做寄生虫的弊端，才开始提醒宝玉要关注家族的财务情况。
所以，宝玉和黛玉哪是什么视功名利禄如粪土，哪是什么讨厌“仕途经济”，他们只是在为自己的自私找借口，活成比贾雨村还不如的精致利己者，心安理得地享受别人的付出，以索取为荣，还要反过来咬付出者一口，骂他们是“禄蠹”。
