军师，在历史上只不过是一个普普通通的官职，比如三国时，曹操曾以郭嘉为军师，刘备曾以诸葛亮为军师，孙权曾以朱然为军师。军师的主要职责，除了为主帅出谋划策以外，还有依据军法来节制军队等。

在历史上，虽然也有孙武、张良这般“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的存在，但他们仍然是普通人，无法克服肉体凡胎对他们的限制。

然而在许多古典小说中，这些军师们却能脱胎换骨，化身为与军事本无半点关联的术士。这些术士具备的法术繁多，包括了呼风唤雨、撒豆成兵、斩草为马等等，这些技能甚至取代了智谋，成为他们克敌制胜的法宝。

比如，《三国演义》中的诸葛亮可以设坛“借东风”；《水浒传》中的公孙胜可以与敌将在空中斗法；《封神演义》更是将这种术士之间的斗法演绎到了极致，成为了一场法术大乱斗。

为何在古典小说中，历史上真实存在的军师们会演变成为呼风唤雨的术士呢？

一、武成王庙的推动

武成王庙始建于唐朝贞观年间，最初是为了祭祀姜太公所立。武成王庙的制度效仿当时的文庙即孔庙，正殿除了姜太公以外，还选出古代文臣名将中的10人作为“十哲，”同列庙宇之中。

最初能够入选武成王庙的10人有：白起、韩信、诸葛亮、李靖、徐茂公、张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。

到了唐德宗时，武成王庙的阵容得到了空前扩大，从周朝到当时为止的64位名将增选入列，其中就包括了范蠡、关羽、张飞、张辽、王僧辩等人，甚至是郭子仪这样的“当代”人物也能入选。

唐朝设置武成王庙（即武庙）的初衷，是与孔庙（即文庙）相呼应，以此来凸显其“文武并治”的治国理念。而更为重要的是，唐王朝想要借助这些古代先贤们的神力，帮助唐朝军队打胜仗。

所以，唐朝军队出征时往往有一个规矩：“出师命将，发日引辞于庙”。武则天时唐朝开设武举，与文举并列。当时的武举人到京城，也都要拜谒武成王庙。

南北两宋，边患始终是一个大问题，所以，宋朝皇帝对武庙的热情丝毫不减。北宋建立后，宋太祖下令在开封修建武成王庙，位置与国学相对，以凸显其神圣地位，只不过，“战神”白起因为杀降而被宋太祖逐出武庙。后来，进入武庙的64将又增加了12位，扩展到了72位。

此后的元明两朝，武庙依然受到帝王们的热捧。在明朝英宗时，由于边疆问题再次成为皇帝的心头大患，朝廷又将武庙的祭祀工作提高到了一个新的历史高度。

通过武成王庙几百年的渲染，这些有血有肉的历史人物，被神化为了能保佑现世王朝战无不胜的天上诸神。

二、民间的军师神话

在武庙的历代严格中，地位最为稳固的，除了主祭的姜太公以外，还有张良、诸葛亮、孙武、田穰苴、韩信、乐毅等人。其中，姜太公、张良、诸葛亮在历史上均是以军师的形象出现的，而他们，也是被民间神话最为严重的几位。

1、姜太公之所以成为武庙之主，是因为他帮助周文王父子以武力讨伐商纣，夺取天下，并被后世奉为“兵家之祖”。由于年代久远，姜太公的事迹逐渐被小说家甚至是史学家们神化，他成了一个可以通神之人，而且会各种巫术和神仙法术，与现实生活中的术士相近。

2、张良与姜太公的事迹十分相似，他帮助刘邦在短短数年之内就取得了天下，而他的人生也在史学家和小说家的笔下，开始充满了传奇色彩：

少年时，他于下邳桥上遇到了似仙人一般的黄石公；功成名就时，他又能飘然若仙，归隐江湖。于是，在民间传说中，张良最终也是超然飞升，位列仙班。据说，“道教实际创始人”张道陵就是张良的八世孙。

3、再说诸葛亮。真实历史中的他，以政务见长，并未展现出出色的军事能力。但在南北朝的文学作品中，诸葛亮已经与各类光怪陆离的神力联系在了一起，比如他创立的八阵图，具有改变当地“小气候”的神力，他还被赋予了预知未来的特异功能。

苏轼曾经感叹道：“移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！”历史上的诸葛亮如果然有如此神力，又何必为不破曹魏而发愁呢？

所以说，从唐朝开始，皇帝们为了打胜仗，故意神话了历史上那些叱咤风云的谋臣们，并不时祭祀之。如此一来，武庙之中的那些军师塑像们，不仅是他们历史功绩的标志，还被人为强化了其神秘性。此外，由于官方的渲染，小说家们也出来推波助澜，让这些庙堂上的塑像成为军师中的楷模。