一、

古人云：“无情欲嗜好，不成心体。”

欲望是人之本体，嗜欲也是人之天性，有人将欲望归类为“人性弱点”，其实这并不合理，因为欲望本身也是进取之心的根源，有欲望人生才会有追逐的方向，这个时代也因为欲望的存在而不断进步。

所以欲望本身并不是错误的存在，只是当你驾驭不了欲望的时候，它才会成为人生的深渊，当自身成为欲望的奴隶时，我们才会成为欲望的傀儡。

如《菜根谭》所说：

无风月花柳，不成造化；无情嗜欲好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则欲嗜莫非天机，尘情即是理境矣。

没有清风明月、鲜花树木，就不能成为完美的大自然；没有喜怒哀乐，好恶爱憎，就不能成为人之本心。只是由我掌握万物，而不让万物来束缚我，那么这些欲念无不是自然的机趣，尘世俗情也是理想境界而已。

不要抗拒某些状态存在于人生中，比如心性之中出现的念头，存在即是合理，只是需要我们把控这些念头以达到平衡，避免有失偏颇而带来的阻碍，人生才会出现和谐平衡的局面。

唐太宗李世民开创了历史上的贞观之治，造就了大唐盛世，也是中国古代相对理想的时期。

而贞观之治的初始，要从李世民提出的“去奢省费、轻徭薄赋、选用廉吏、使民衣食有余”的法令开始说起。

唐太宗继位之后，有一段时间盗匪猖獗，他和群臣讨论如何平息盗匪，这时有人提出可以用严格法令来禁止，也有人提出直接发兵剿匪。

而唐太宗笑了笑就说：“百姓之所以能成为盗匪，就是因为赋役过于繁重，官吏贪污受贿，民众饥寒交迫才导致的现象，如果我们杜绝奢侈浪费，轻役薄赋，任用清廉者为官，让百姓衣食有余，他们自然不会做盗贼，如果每人都能温饱，谁还冒那么大的风险呢？”

于是唐太宗进行一系列改革，过了几年时间，天下太平，路不拾遗，外面的大门都不用关闭，商旅之人可以直接在野外留宿。

李世民经常对身边的人说：“君王治理国家，国家依赖百姓，如果欺诈百姓来侍奉君主，就好像割自己的肉充饥一样，肚子饱了但人却死了，所以要保证国家内部不出问题，收敛欲望，减轻赋税，减少百姓的愁苦，国家就不会有危险，我经常思考这些，所以从不敢放纵自己的欲望。”

二、

一个人如果不加以收敛欲望，那么遭祸患的是自己的人生，更是自己的家庭；如果一个君王不知道收敛欲望，加重赋税，那么遭殃的是一个国家，也包括自己未来的结果。

在《道德经》之中说：

不尚贤，使民不争; 不贵难得之货，使民不为盗; 不见可欲，使民心不乱。

不标榜贤明，民众就不会起争取仁义之心；不珍贵难得的货物，民众就不会起盗匪之心；不显耀可贪的事物，民众就不会被祸乱。

名位可以引起人们的追逐，财富可以激起人的贪欲，刻意追逐、贪欲兴起的时候，狡诈伪作的心智活动就会层出不穷，这是导致一个人自身出现平衡的根本，更是导致社会混乱和冲突的主要原因。

解决的方法，一方面是保证自己具备基本的生活物质，另一方面就是开阔心思，减轻欲望，调整自己对待事物的认知。

总之，以自然而然的态度来看待自己的欲念，把它当成世间普遍存在的事物，就像看待山水一样。

山水树木这些事物，它们本身就是自然之中存在的，哪有什么善恶好坏的区别呢？但是山水会根据当时不同的心境出现各种不同的色彩，心情好的时候看山就是世外桃源，心情不好的时候看山就是穷山恶水。

而欲望也是这样，欲望会变成什么样，皆源于你用什么样的智慧去调和。

所以控制好自己的念头才是至关重要的，让心回归到本真和纯粹的状态，把它看作一个工具，才能还原欲望本来的客观面目，就是无善无恶的“山水状态”。

作者|国学书舍

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