赏读晏几道七夕词，鹊误传，月不圆，传说与现实之间的微妙距离
“当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。
桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。
欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。
情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。”宋朝晏几道《鹊桥仙》
七夕节的来历是一个演变的过程。天象神话与民间传说共同推高了这个节日的氛围。
最初的古代观察并祭祀天象。农历的七月，天空明净，正是秋收的季节，此时银河落落，有牛郎织女双星照耀天庭。此时为皇家或者王家祭祀，感恩自然与神灵。
《诗经》起源先秦，里面有关于牛郎织女的传说。诗经是最早民间诗歌的总集，在民间，牵牛织女的故事就已经流传。
到了汉朝的时候，秋天是要裁剪秋冬衣裳的时候，尤其是巧手的宫女，向织女许愿，遂有穿针乞巧的集会，但仅仅限在宫廷里。
到了唐朝，七夕节从宫廷走向民间。
“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”唐朝林杰《乞巧》
这是一个神话传说与民俗相结合的日子，只要是天气好，大家看银河，想象牵牛织女的故事，拜月乞巧。唐朝又崇尚道教，传说和现实混成一片。就有了白居易《长恨歌》唐明皇和杨贵妃的传说，“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”白居易本来就是中唐时代的人，这首诗在当时获得广泛的流传，可以证明，从皇家到民间都非常认可七夕这个节日。
到了宋朝，这个节日更是锦上添花，有专门卖乞巧物品的市场，这个节日娱乐祈福，团圆，歌舞，游玩，不亦乐乎。诗词歌赋无一例外，说的都是牛郎织女，鹊桥相会。
我之所以选中这首词，是因为它的表达非常的另类。因为它颠覆了牛郎织女必然相会这一传统典故。其实冷静下来一想，也是对的。
千百年来，牛郎织女就是传说，夜明之夜，只觉得星河灿烂，但是谁真的看到牛郎星和织女星移动相会？如果有，你必定是看到的流星。
古代的文人都是盲信典籍传说的人吗？绝对不是。只是牛郎织女的传说太过美丽，谁也不忍打破它。人云亦云，难得这么良善。
但是晏几道这首词，就轻巧打破。既然是神话，就有多种可能。
“当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。”
它更改了牛郎织女的神话，说7月7号可以相见的神话，都是那多事的喜鹊良好的愿望。至今牛郎织女也没有在一起。
“桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。”
那鹊桥是建在了天上，但是必要相见的人呢，却被滞留在鸾凤歌舞的地方。这里可以说写的是织女，那鹊桥虽然建好，但相会不是今天。今天的织女，却还滞留在天帝面前的歌舞之间，表面带着欢笑。
“欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。”
曾经牛郎织女也有过相会，但是欢情短暂，一别又是一年。别离是这么的漫长，奈何命运如此。
“情知此会无长计，咫尺凉蟾月未圆。”
明明知道今天是不可能相会的，你看那近在咫尺的月亮，幽光冷冷，它也不是圆的呀！
有人说这是晏几道表达自己和爱人无法会面的惆怅。我肯定赞同，但是他的惆怅是拿几千年一致的七月七日牛郎织女必要相会做颠覆，至少在七夕的诗词中我是没有看到的。
第一：证明七夕在天象上，牛郎织女不能相会，实际很多聪明人都知道。哪有什么神仙，哪里有什么鹊桥，都是人们的愿望。
第二：当时佳期鹊误传，也说明神话和民间故事有太多太大的可塑性。如果换个日子，可能照旧会如此。这是晏几道的清醒。作为丞相晏殊的儿子，通晓历史掌故，知其然也知其所以然。所以他更认为七夕是一个打造出来的节日，不关天上两颗星星的事。
第三：他营造了另类的七夕场景，牛郎星与织女星无望相会，连天边的月亮今夜都不是圆的。可能许多人只沉醉在传说与幻想的美好里，金风玉露，牛女相逢，但实际这首词很写实。银河永远，牛女两边，月不曾圆。
这首词肯定有晏几道的情感故事在里头，和心爱的人离开之后再也没有见面，也无法见面，那些鹊桥相会的故事，在他的感情里没有结局。正是这样的悲伤，在大家都沉醉在七夕的狂欢里，他看到的传说和狂欢之外冰冷的现实。
今夜牛郎织女星不会相逢。
他的也是。
每个断肠的故事都有一个残缺的尾巴，就像七夕冷冷的不圆的月亮。
我很佩服晏几道写七夕现实与传说神话之间的微妙。仿佛手上握着一块冰，如同天边冷冷不圆的月亮，划开别人的热闹和真实孤独之间的距离。
初衣胜雪，为你解读诗词中的爱和美。
