《小石潭记》全文不足200字，但是却胜在构思精巧，而且语言简练且行文错落有致，读来朗朗上口，颇有节奏感和音律美感。
最为难得的是言之有物，借物抒情，很好地体现了柳宗元在古文运动中所倡导的文道合一、以文明道。
《小石潭记》是“永贞革新”失败后，柳宗元被贬永州的第四年所创作的。这期间，亲人的不幸离世，政敌的恶意中伤，致使柳宗元的悲愤之情愈积愈深，纵使寄情山水，也难以自拔。
《小石潭记》描写的是小石潭的清幽与静谧，却无时不刻地在字里行间中抒发着贬官失意后的孤凄之情。从“心乐之” 至“似与游者相乐”，再到“凄神寒骨”的“悄怆”之感，反映了作者游览小石潭时心境变化。
让我们一起走进柳宗元的《小石潭记》，尝试探寻一下这位大师当时的心境吧。
- 石头
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
《小石潭记》第一段描述了小石潭的全貌，重点讲述了小石潭中的石头，闻着如鸣佩环的水声，看到了小谭底部异常奇峻的小石头：为坻，为屿，为嵁，为岩。
柳宗元的永州八记中，我们可以也可以看到他描述的各种奇石，《石涧记》 中循着“触激之音”看到了 “ 龙鳞之石 ” ；《 钴姆潭西小丘记》中“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数”；《石渠记》中更是描述为 “ 诡石 ” 。
由此可见，柳宗元甚是爱石，同时在他笔下的石头都有一种灵动和生机，也充满着诡异之气，我们可以从中感知到柳宗元在写石头的时候注入了自己的情感，隐含着某种寓意。
隐隐约约中，柳宗元将那些特色各异，却又集天地之灵气的石头来比喻自己的才能，他感叹这些形色各异的石头皆被丢弃在谭底，有种不为人知的落寞和孤寂，借此抒发自己怀才不遇的郁闷之情。
- 鱼
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
这段短短的文字中描述的是鱼在水中自由自在游玩的场景，怡然自得，并且与游者同乐，似乎是一派祥和景象。
从这段的描述中，我们可以似乎可以看到在柳宗元的心中，那种追求自由自在的生活，希望能过在一种清明的社会环境中一展平生之包袱，就像这水中的鱼儿一样自由自在。
这里的鱼隐喻着柳宗元心中的鸿鹄之志，无独有偶，《 庄子.逍遥游》中也提到了鱼。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏 。
庄子通过这种描述表达了一种追求自由的人生观，庄子认为只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
在《小石潭记》中柳宗元的“皆若空游无所依”，既写出了水的清澈，和鱼的空灵，更是和庄子的道家思想不谋而合。
也许是被贬之后，柳宗元觉得既然无法报效朝廷和老百姓，不如就自由自在，渐渐产生了超然的想法。
- 溪水岸边
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
前面还是“如鸣佩环，心乐之”，“似与游者同乐”，此时到了岸上，却变得“斗折蛇形，犬牙差互”，柳宗元借助岸上参差蜿蜒的小路，来感慨自己的现实生活状况。
柳宗元借此来形容自己的政治前途和人生命运之路的崎岖和波折，想起了自己在锐意进取和改革中遇到了他人的倾轧，以致于被贬，前途茫茫不可预测。
心中经不住一阵悲凉，忧国忧民的他不仅为自己的前途担忧，更是担忧国家的命运，和天下苍生，所以他感慨“不可知起源”，忧愤之情跃然纸上。
- 坐潭上
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
当作者坐在潭边，在一片四面环竹的氛围中，无形之中一种压抑的感觉袭来，再加上“凄神寒骨，悄怆幽邃”，更是令人不寒而栗，退而却之。
其实这恰恰就是柳宗元当时的境遇和心境，他被贬谪至永州这个偏僻之地，心中的忧伤和凄凉之情，在这个幽静清冷的小潭边，瞬间得到共鸣和迸发。
他为自己的遭遇感到凄凉，更是因为理想与现实的巨大反差感到凄凉。
柳宗元在诗中写道“寂寥无人”，据他的记载，同行的人一共有五个，可见他内心的孤独苦闷，没有知音可以倾吐心声。
柳宗元踌躇满志，报效朝廷无门，就连倾听自己心声的人也难以寻觅，他的孤独苦闷可见一斑。
- 柳宗元其人
柳宗元说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”可见早期的他崇尚佛教，尤其是他参加改革失败遭贬之后，亦以“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。” 来聊以自慰。
这在《小石潭记》中也可以感受到， 前两段，柳宗元描写奇石和游鱼，以及清澈的溪水，空灵而宁静，游者乐。柳宗元想寄情于山水之间，来排解心中的郁结。
然而柳宗元骨子里并非一个生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。这也许是他受到了儒家思想的影响，儒家的处世态度是入世，所以他一生中参加了两项重大的改革：永贞革新和领导古文运动。
他身体力行，积极倡导“励才能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，在领导顾问运动中提出了“文者以明道” 、“辅时及物” 的主张，并立场坚定地明确了以儒家经典为“取道之源”的原则。
可是，在那个封建制度的朝代，他的满腹才华和经纶，都无法得到施展，所以只好寄情于诗文，因官场失意，而踏入唐朝文化殿堂，这也许是上帝给他开的一扇窗吧，更是有幸地让我们欣赏到那些美妙的诗词。
