作者：龍乡
在《红楼梦》第五回的“金陵十二钗”判词中，秦可卿的判词位于最后。但是在解读中需要从秦可卿的判词开始，也就是说得倒过来解读。之所以如此，是因为《红楼梦》的特殊性及其“真事隐去”的需要，判词其实是以逆向追溯的手法写出来的。
在文本描述中，宝玉首先看到的是晴雯的判词，然后是袭人、香菱及“金陵十二钗”，秦可卿的判词在最末位。实际上晴雯的判词所配的那副画既非人物，亦非山水，不过是水墨滃染，满纸乌云浊雾而已，即使表示朱明政权的彻底消亡，也是表示最终的结局。自此上溯到最末位的秦可卿，其判词才是真正的起始与开端。所以说从秦可卿开始依次向前（准确来说是向后）解读，才是顺解和正解。
作出这样认定的缘由是什么呢？其实是来自于《燃藜图》给我们的提醒与暗示。
第五回的开头部分写道：一时宝玉倦怠，欲睡中觉……，当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了。忙说：“快出去，快出去！”
文中提到的《燃藜图》来自《拾遗记》及六朝无名氏《三辅黄图·图部》所载：“刘向於成帝之末，校书天禄图阁，专精覃思。夜有老人，著黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前，向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广志之，乃裂裳及绅，以记其言，至曙而去。向请问姓名，云：‘我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉！’乃出怀中竹牒，有天文地图之书，‘余略授子焉’。至向子歆，从向受其术，向亦不悟此人焉。”
关于小说中这段描述，及《燃藜图》的故事，红学界普遍都在“劝学”“苦读”上作文章。而我们吴氏红学的至真斋主肖文林老师于《贾宝玉看见燃藜图为啥心中不快》纠正了那些错误观点，指出：“《红楼梦》是运用庶徵谶纬手法的集大成者”；“受一些红学家的误导，几乎所有的红迷都以为这幅画是刘向勤学的故事，这幅对联也是劝学的意思。而宝玉厌恶科举考试，自然就会对这类说教产生抵触情绪。其实这种理解是错误的”；“贾宝玉看到太一精传授给刘向的《洪范五行》，唯恐谶语中的凶谶成真，引起不快乃至惊惧，于是不肯在这个房间休息。”
对于《燃藜图》中的虚构故事，红学专家们说它劝学也好，苦读也罢，但他们忽略了最不该忽略的问题，也就是这个故事是怎么产生的，是不是无缘无故就虚构出了这样一个故事？
其实这个故事的产生，与刘向和《洪范五行》所存在的渊源是脱不开干系的。
《洪范》篇名出自《尚书》。一般认为《尚书》是汉儒收集各地先秦著作，形成的中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，同时也是我国最早的一部历史文献汇编。其《洪范》一文中记载，周灭商后二年，箕子向周武王陈述“天地之大法”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”，“洪范”即统治大法。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。《洪范》主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化。后来就成为了汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏候始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。试想，假如刘向未作《洪范五行传论》，那么还会有《燃藜图》中太一之精授刘向《洪范五行》之书这个传说吗？
（刘向）
《汉书·刘向传》记载：“向见《尚书·洪范》箕子为武王陈五行阴阳、休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦汉符瑞灾异之记，推迤行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十篇，号曰《洪范五行传论》。”那么刘向此文所蕴含的谶纬、天人感应之说具体是怎么回事呢？
谶纬，是谶书与纬书的合称。谶书是占验书，“纬”是相对“经”而言的。《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶纬是盛行于秦汉的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。纬书是对秦汉以来“纬”、“候”、“图”、“谶”的总称。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观里求神问卜，渐渐地更加简化为求签。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。
谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。纬书是上古谶纬思想学的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言，即以神学附会和解释儒家经书的。由于先秦天命神权，天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异，神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。
两汉时期，主要以古代河图、洛书的神话，阴阳五行学说及董仲舒的天人感应说为理论依据，适应了当时封建统治者的需要。
“公孙支书而藏之，秦谶於是出矣。”出自《史记·赵世家》，这个关于秦穆公时期的“秦谶”，是“谶”出现的最早记载。而《史记·秦世皇本纪》中卢生所奏献“录图书”，则又是关于“谶语”的最早记载：
始皇三十二年，秦始皇到秦国北方边境巡视，当时燕地有一很有名的方士卢生，受始皇帝之命，入海求仙回来，向始皇帝献出一册神秘的图书，上面记有“亡秦者胡也”之谶语，秦始皇看到这则谶言，理解为“大秦朝将亡于北方之胡人（匈奴）”。于是下旨：”蒙恬统兵三十万，北击于胡，略河南地。”又修筑了万里长城，防匈奴南侵，以绝亡秦之患。秦始皇死后，赵高李斯擅改遗诏，拥秦始皇第十八子胡亥为帝，是为秦二世。结果胡亥昏庸无道，导致了秦朝的灭亡，应验了“亡秦者胡也”的预言。不过“胡”并非北胡（匈奴），而是其子“胡”亥。
以上所述内容，就是《燃藜图》中太一之精授刘向《洪范五行》这个故事所蕴含的简略地的历史背景。《红楼梦》第五回甫一开始在行文中写到《燃藜图》，其真实目的和用意是什么呢？
首先，第五回重点是写《金陵十二钗判词》，把《燃藜图》放在判词之前，就是要通过其故事中的《洪范五行》在逐渐发展变化中形成的谶纬、天人感应之说，暗示并提醒读者，后文的《金陵十二钗判词》是用谶纬形式的隐语写出来的。并且告诉读者，如同“洪范”之意一般，“判词”中隐藏的是国家治理和天下兴亡。
其次，预言秦朝前景的“秦谶”，是对“谶”的最早记载，“亡秦者胡也”又是历史记载中最早的一个谶语，以此暗示读者，在“金陵十二钗判词”中设置“秦可卿”的判词是藏有深意的。将其位置安排在最后，也属于“烟云模糊法”，既是为了把“真事隐去”得更深，也表明“十二钗判词”用的是上溯之手法。同时《燃藜图》所蕴藏的历史告诉我们，“谶”是从“秦”开始的，因此十二钗判词要从“秦”（可卿）开始解读。
再者，“金陵十二钗”这样一个数字，不是无缘无故地得来的。作者采用了与五行紧密关联的地支十二之数，巧的是地支十二之数照应了自秦之后的十二个历史时期，也就是秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清。那么又为何让钗黛合用一个判词，便得判词只有十一个呢？在倒叙的解读中，钗黛合一的判词也就变成了十二钗判词中的最后一个。如些写来，更证明和表示了《红楼梦》所隐藏的主体故事写的是明末清初这一特殊历史时期。虽然明朝结束了，而建立未久的满清，尚不足以独自占据第十二个判词，况且清初相当长的一段时间里，反清复明的情绪一直未曾消失，而作者在书中隐藏的也是“排满悼明”的主旨思想。当初，秦始皇对“亡秦者胡也”理解有误，但是到了明末，虽然李自成使崇祯在煤山自缢，严格来说使明朝彻底灭亡者是满清，所以于明朝而言，“亡明者胡也”却成为了残酷的现实。
另外，《燃藜图》两边的那幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，针对刘向以及把天人感应、谶纬之说归于儒家“内学”的两汉文人来说，假如只是博古通今，却不懂谶纬、不能预知后世，是很难被称为是“世事洞明、人情练达”的儒者或儒家传承人的。那么，在宝玉看到《燃藜图》和这幅对联后，为何反感地“忙说：‘快出去，快出去’”呢？那就是因为宝玉不想看到明亡的预言。
有关《燃藜图》之于“十二钗判词”所具有的意义，暂且写到此处。至于怎样去解读秦可卿的判词，将在“秦可卿名字背后的故事”和”秦可卿卧室陈设之谜”的拙文中，再与红迷们作共同的探讨。
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。
