周敦颐对宋明理学具有开创性意义，被誉为理学宗师。他在代表作《爱莲说》中体现出浓厚的理学意味，《爱莲说》无论是在贵族阶层还是在平民底层都引起了爱莲的独特氛围。随着周氏家族对爱莲文化的发扬与传承，使爱莲文化在很多地方都具有重要的影响，尤其是在桂林，形成了独具特色的桂林爱莲文化。一脉相承发展至今，爱莲文化不仅是桂林宝贵的文化资源，也是整个中华民族所推崇的优秀文化。

《爱莲说》——花之君子的莲花与理学关联

《爱莲说》是历经千百年传诵至今脍炙人口的经典名作，不仅是中华民族优秀的文学作品，也体现出浓厚的理学思想。《爱莲说》中称为“花之君子”的莲花既是高尚、谦虚等美好品格的代表，也含有儒家、道家、佛家的一些特点。可见《爱莲说》与我国的理学文化具有很大的关联。

1、理学的发展与周敦颐的理学地位

周敦颐是北宋理学的奠基人，其对中国理学的显著贡献在于他以儒学为主、道家和佛家为辅，在符合当时经济基础和上层建筑的基础上提出的历史性的见解。他的思想的突出内容就是将儒家文化、道家文化、佛家文化合三为一，是程朱理学的奠基理论。由于周敦颐官位不高且其思想没有得到当权者的重视，所以他的这一历史性的理论思想并没有在当时学术界及上层社会中引起轰动。

直到周敦颐去世后，他的思想才开始被大力推崇，其中胡宏将记载他思想的《通书》发行于世后，许多学者尤其是朱熹和二程才对周敦颐的理学思想进行推崇和发展。众学者在他的基础上进行传承和创新，最终形成我们所知道的理学，周敦颐也由此确立了理学宗师的至高地位。由此可见，周敦颐的理学宗师地位的确立，是基于后世对其学术地位的推崇和其思想的确对理学的确立起了至关重要的地位。

2、《爱莲说》中中通外直，不蔓不枝的理学意境

周敦颐既为优秀的诗词家，又为理学的奠基人，所以在他的作品中无不体现着其理学思想，而理学思想也就是儒、道、佛三学合一的产物，《爱莲说》中明显体现三家学派的思想。

体现之一在于“出淤泥”中的“出”字，就是动、进的意思

只有它冲出淤泥，展现在世人面前，人们才会发现它的美和价值。所谓“动”“进”就是儒家的进取、入世之意，以天下为己任，治国平天下的精神。儒家思想以仁爱、爱人为主，君子要有仁者之风，心怀爱意、实行仁政，《爱莲说》总共一百多字，单单一个“爱”字就出现多次，比如“独爱菊”“独爱莲”“菊之爱”“莲之爱”“牡丹之爱”。由此可见，《爱莲说》体现出浓厚的儒家特征。

体现之二在于“不染”“净植”“不可亵玩”

道家讲究一个“自然”“净”意境，《爱莲说》中以莲而喻，隐含有水之意，“淤泥”“净植”“濯清莲”等都体现“水”意，而道家的“不争”“顺其自然”之论，便为“水”之意，水至清、人至静，水清人静，道法自然。与之相对的，“世人盛爱牡丹”，究其原因在于“牡丹，花之富贵者也”，人人爱牡丹，爱它的富贵，张扬，这种做法便与“净”意不同。

体现之三在于《爱莲说》明显带有佛教思想，“清心寡欲”“心诚则灵”“四大皆空”是佛教思想的特征。

周敦颐的《爱莲说》中的“莲”便是佛、净的化身，佛祖坐于莲花中央，清净纯洁，由此产生万物皆净的景象。莲花“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远视而不可亵玩焉。”其中的“不蔓不枝、亭亭净植”有着“不以物喜、不以己悲”的佛教思想意味。

出淤泥而不染、濯清涟而不妖的桂林爱莲文化

《爱莲说》中的“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”正是周敦颐一生的写照，他的正直、清廉影响着一代又一代的人，其精神也得到了周氏后代的传承与发扬，在桂林形成了独具特色的爱莲文化。桂林爱莲文化历史悠久并发展至今，在桂林文化乃至中国优秀文化中都占据重要地位。

1、爱莲文化清正廉洁，为国为民的基本内涵

爱莲文化表现于人们的生产生活中，有着丰富且深刻的文化内涵。第一为重才尚读的价值取向，爱莲文化重视教化，追求读书志仕的政治抱负，大力支持和重视教育与科举。在从小爱莲文化熏陶的人中，出了一个又一个的优秀的官员和才情显然的文人。

第二为清正廉洁的为人风格，周氏家族以周敦颐的清正廉洁思想为导向，大力弘扬爱莲文化，逐渐融入了人们的思想观念中，成为爱莲文化人们的立身准则。受爱莲文化影响的周氏族人时刻秉承着重清廉、不贪腐的为人宗旨。

第三为爱民为民的人格追求，爱莲文化中体现儒家思想的“爱人”和“仁爱”特征，受儒家思想的影响，爱莲文化包含爱民为民之意，再有民贵君轻是自古以来清官和仁君所秉承的思想，爱莲文化作为中华民族优秀的文化资源，吸取并弘扬前人爱民为民思想，并逐步将该思想作为爱莲文化的内涵之一。

2、爱莲文化的形成原因

爱莲文化的是在一定的文化根基与社会环境中形成的，因传统儒家思想对人们有根深蒂固的影响，其倡导地道德伦理是当时人们做人立身的标准，所以，爱莲文化中包含有浓厚地儒学思想，具体表现为清正廉洁、爱民为民内容与儒家倡导的“仁义、德行”相一致。

而后周氏族人在儒学的基础上进行传承与创新最后形成爱莲文化。爱莲文化的形成也受当时社会环境的影响，因它所倡导的清正廉洁在当时社会造成了很多积极的影响，从而被统治者大力推崇，并树立为廉洁的典范。上行下效的作用使爱莲文化进入大众的视野，随着社会的不断发展，爱莲文化也在不断的丰富。

3、周敦颐迁居后的桂林爱莲文化

明朝时期，周敦颐后裔迁徙到了桂林，至今已有几百年的历史，受清廉正直之士周敦颐的影响，周氏后裔对周敦颐的精神进行了继承和弘扬。其中最有名的一个建筑便是“爱莲祠堂”，我们都知道，祠堂所代表的意义非凡，它是人们供奉、祭祀祖先的场所。宗族祠堂的建立包括对祖先的敬畏之情、对理想生活的祝愿之情以及对人生价值的追求，周氏将祠堂命名为“爱莲祠堂”便可以看出其是为了纪念祖先的爱莲精神。

桂林

爱莲文化的完美物化便是周氏家训，周氏家训的内容与爱莲文化的重才尚读、清正廉洁、爱民为民一脉相承。周氏族人秉承家训中对个人的立德立身的要求，仅在明清两代，考取秀才的有300多人，通过乡试、会试、殿试的便有数人且成绩斐然。更为重要的是，这些人步入仕途之后，时刻秉承祖先的精神与品德，做官清廉，两袖清风，所行之事爱民为民，赢得了百姓的爱戴。

周家的爱莲精神传承多年，不再是周氏的立身准则，逐渐成为了整个桂林所特有的优秀文化，影响了一代又一代的桂林人民。现如今，爱莲文化走出桂林，融入了传统文化之中，成为了中华民族宝贵的文化资源。

4、桂林爱莲文化的现实意义

爱莲文化是我们每个时代都需要的一种精神和品格，周氏后人继承和弘扬爱莲文化传统，确立起来的至真、至善、至美的美好品格，无疑是与当今的时代和潮流相适应。爱莲文化中的清正廉洁思想有利于培养廉洁奉公的干部，其提倡的“廉洁”“奉公”“爱民”的价值追求要求官员干部要严以律己、清廉奉公，树立正确的干部理念，全心全意为人民服务，作为人民办实事、办好事的党员干部。

桂林爱莲文化也对当今的廉政建设具有借鉴作用，廉政建设要从小事做起、从细微之处做起，加强党员干部的自律行为，以修身促廉政。建立自律准则、明确干部的行为规范，建立健全奖惩制度和严格的预防腐败机制，合理有效的开展党员干部群体的廉政建设。