一部20万字的小说，涵盖了极其深广的思想内容，同时又采用诗化的语言，营造出童话般的意境。迟子建的写作，从来不以情节取胜。《额尔古纳河右岸》也不例外，但她却有着比跌宕起伏的情节、波澜壮阔的剧情更吸引人的东西。她教人读后陷入沉思、不自觉地回味，甚至掩卷叹息。大的方面，这部小说具有史诗性质；于细节上，她又呈现出女性视角下独特的生命体验。

全书可从多个角度进行解构。因此，我想在本文中试着从小说内容涉及的人物、自然、历史、文化及写作语言等几个方面，谈谈自己的阅读感受，希望可以为没读过的朋友提供参考，也欢迎读过的朋友交流探讨。

人物：与大自然最亲近的一群人

小说以倒叙的手法结构全篇。第一人称叙述者“我”，是鄂温克民族最后一位酋长的女人。在“我”90岁高龄时，通过回忆的方式，用一整天时间，向读者讲述了“我”所见证的这个民族一个世纪以来的风云变幻。

书中描写了众多善良、淳朴的鄂温克人，也有少数与其有过交集的外族人。他们沿袭着祖先的传统，在广袤的大兴安岭森林腹地，过着原始的采集狩猎生活。我时常想，若是没有迟子建倾注深情的写作，这样可爱的一群人，这个弱小的民族，可能直至消亡，还依旧鲜为人知。

在大山里，他们享受自然恩赐的同时，也饱受着一切自然条件下不利因素的影响，甚至灾难，甚至死亡。而死亡，也是这本书中出现频率最高的事件之一。除此外，书写最多的，是他们为生存而付出的艰辛，以及和大山之外的青年男女间们一样的情感纠葛。这些人物个性鲜明、形象饱满，各有自己的喜怒哀乐。共同之处在于，他们全都善良、淳朴、敬畏自然、热爱森林中的生活。

为保护驯鹿，老达西徒手与狼决斗，为此而失去了一条腿；伊万那强壮的体魄和有力的双手，是鄂温克人力量的化身；还有森林中长大的孩子们，他们夏天与花草、蝴蝶为伴；冬天踏着白雪、骑着驯鹿，跟大人们一起狩猎迁徙。就这样快乐而顺其自然地成长，然后有了自己的爱情、自己的后代。也有的孩子，因出生在寒冷的冬天而夭折，于是就像凋零的花朵，被装进白色布袋，安置在向阳的山坡上……

在一次访谈中，迟子建自述写作《额尔古纳河右岸》时，进入一种难以言传的美好状态，达到令人着迷的奇妙境界。所以她说不忍心将小说写完，写完后便有一种特别的失落感。觉得是跟自己最想相处的一群人告别了，并且那样的一种环境，也是她不忍心离开的。

王国维在《人间词话》中引用尼采的话：“一切文学余爱以血书者！”我阅读《额尔古纳河右岸》，便深感迟子建的作品，就是她倾其心血的真情表达。所以读至最后一页，我便能体会到作家所说的那种不忍与书中人物告别的失落感。

自然：再见，驯鹿！再见，森林！

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了……

读完全书，回头再看小说开头的这句话，便可体会人与自然合而为一的迷人境界。小说中描述的自然环境，是大兴安岭原始森林，森林中交织着大大小小的河流，它们都是额尔古纳河的支流。而这样的环境，也与我童年生活过的小兴安岭地区十分相似。

和城市里长大的孩子不同，我很小的时候就知道山上各种树木、花草的名字；还认识不同的蘑菇、野菜、野果子等，懂得它们之中哪些是可以食用的，哪些是有毒的。所以，鄂温克人就是在这样的自然母亲的哺育和教诲下成长，并学会了独立生活。

除去长期与他们相伴的驯鹿外，森林里还有大量野生动物。有体型巨大的堪达罕（驼鹿），有黑熊和狼，以及温顺的小鹿、狡猾的山猫、可爱的水狗、野兔、山鸡、会采集蘑菇的小灰鼠等。正是因为这样的地理环境和丰富的动植物资源，才使得鄂温克这个有着“最后的狩猎部落”之称的游猎民族，长久地得以生存繁衍。

最重要的是，在长期的生存实践中，鄂温克人比谁都懂得敬畏自然、爱护自然，与自然和谐相处。每次搬迁营地，他们都会将生活垃圾深埋；建造“希楞柱”也从不砍伐大树，尽量不破坏植被。每次出猎，哪怕是冬天，够一个星期的食物储备后，便绝不贪多滥杀。他们的精神世界因自足而富足，并满足于“活在当下”的生活。

可就是这样一群人，最终却要被迫告别山林，结束他们世代沿袭的生活方式。他们没有犯错触怒上帝，却要像亚当和夏娃那样被逐出伊甸园。不唯人类，他们最忠诚的朋友驯鹿，也被带到山下圈养。后来鄂温克人不忍心看着他们的朋友死去，驯鹿才被善良的人们放归山林。可是，没有了驯鹿相伴，住在所谓文明人的房子里，这个民族也就不复存在了。书中的“我”这样说道：

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。

历史：掌握在外民族手中的命运

额尔古纳河，现在是中国和俄罗斯的界河。可历史上，1689年中俄《尼布楚条约》签订以前，它还是中国的内河。书中说，鄂温克人的祖先，其实生活在额尔古纳河左岸，在美丽的拉穆湖（贝加尔湖）边上。后来是那些蓝眼睛大鼻子的俄军逼迫他们来到右岸的。

尽管他们生活在大山深处，追逐猎物或驯鹿食物资源而行走迁徙，仿若与世隔绝。可实际上，当时代的一切动荡、变革、及风云变幻中的重大历史事件，无一不对他们产生深远的影响。所以在我看来，《额尔古纳河右岸》不愧为一部史诗性质的作品，因为透过鄂温克这个弱小民族的消亡史，便可以反观从故事开头到本世纪初，近百年的历史变迁。

小说中的历史，最浓墨重彩描写的是日本侵华、东北沦陷时期。从尼都萨满为吉田跳神后死去开始，所有的年轻人被要求下山接受军事管制和训练。这种影响直至抗战结束，日本人离开中国。而后的各种运动，以及那场众所周知的浩劫，本应远离纷扰的鄂温克人都未能幸免。直至最后，数以万计的伐木工人进入大兴安岭，森林资源被无情砍伐。而鄂温克游猎部落，却被以保护生态为名，安排下山定居。所以在小说接近尾声时“我”说：

我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人相比，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过的缘故呢?

对于森林被乱砍滥伐的记忆，我本人是感同身受的。我曾经生活的地方，有个巨大的贮木场，森林中伐下山的原木，就是由此处进行检尺、分类，或深加工，或直接运往各地。几十年来，眼见着先前那望不到边、堆积成山的木材，一根根的直径甚至两个人难以环抱，到后来仅成人大腿粗细的小树，他们竟也砍倒运下山来。最后，山空了，场地废了，野生动物消失殆尽。这样的历史，怎能不让人痛心呢？

而纵观鄂温克这个弱小民族的历史，俄国人令他们迁徙，日本人使他们遭到迫害，文明世界又让他们最终消亡！他们的命运似乎从未掌握在自己手中。这不禁令我思忖，到底什么才算文明？文明就是远离自然，住在钢筋混凝土的房子里吗？以及文化是该多元共生，还是由处于优势的一方强行主导？

文化：神秘的萨满教，万物有灵

萨满教是源自渔猎时代的原始宗教，它的理论根基就是“万物有灵论”。所以在鄂温克人看来，自然界中的一切事物都有神灵。山有山神、水有水神、火有火神、大树有树神，太阳、月亮、风雨、雷电都有神。也因而他们的生活随遇而安、从不抱怨，知足、简单。

好比我们电视上看过的“荒野求生”类节目，自然状态下生存，并非想象中那般诗意、美好，实则充满艰辛。但面对艰苦的环境，鄂温克人却能快乐而知足地生活。他们围着篝火跳舞，随口就能唱出动听的歌谣，歌声低沉而苍凉。分享食物时，他们脸上总会洋溢出发自内心最真挚的笑容。

萧红的《呼兰河传》中，直接导致小团圆媳妇死亡的，是那场代表着愚昧无知的“跳大神”活动。而在迟子建笔下，氏族中萨满的跳神行为，却被赋予无比神奇的力量。尼都萨满的“神力”可以让一只驯鹿幼崽代替人死去；妮浩成为萨满后，每次通过跳神救活一个人，就要失去一个自己的孩子……

显然，二者在小说中的作用是不同的。萧红揭示底层民众的愚昧无知；迟子建则歌颂人心的虔诚，表达敬畏自然、尊重生命的人文精神，同时这些又都是万物有灵思想的形象体现。

但不同于《百年孤独》中现实与虚幻杂糅、怪诞中突显真实的手法，《额尓古纳河右岸》的时空是合乎理性的，其神秘力量的显现，是完全基于现实的，为此给小说增添了一层引人入胜的浪漫色彩。

语言：哀而不伤，诗一般的空灵之美

其实迟子建的作品，最吸引我的就是那独特的、充满空灵之美的小说语言。尤其是在描写森林、大地、河流，以及驯鹿和野生动物的时候，即便不去刻意抒情，却仿佛在文字中寄予了无限的深情。鲜明的色彩、形象化的声音和充满想象力的比喻，让人仿佛身临其境。将人与自然万物，在精神层面上高度融合。而描写死亡及苦难时，又能始终保持着哀而不伤的整体基调，这点也是我在之前的文章中一再强调的。

《额尓古纳河右岸》的思想内容、独具特色的自然环境、鲜为人知的古老民族、多彩的动物世界，以及和这一切息息相关的，那厚重的历史、古老而神秘的宗教文化等，都是作家通过这种极具个性化的语言，仿佛不经意间娓娓道来，便为读者呈现出一个意趣盎然而又温婉细腻的艺术世界。