前段时间热映的国产动画电影《罗小黑战记》，最终票房1.8亿，豆瓣评分8.3，虽然票房较近几年大热的国产动画影片尚有差距（《大圣归来》9.56亿，《大鱼海棠》5.56亿，《白蛇：缘起》4.4亿，《哪吒之魔童降世》50.06亿），但这部动画电影在制作水准上却是毫不逊色，其细腻的情感，流畅的故事，精致的分镜设计，都收获了良好的口碑。然而有些观众也提出了一些反对意见，认为存在着主题陈旧、故事节奏缓慢等问题。可现如今，“慢”也许是一种更为难得的优点，而“主题”也无所谓陈旧，古往今来，“主题”并不新鲜，要看是否将故事讲好。
小黑本是生于森林中的一只小猫妖，然而森林被人类砍伐，它被迫流浪于人类的城市之中。之后，小黑遇见了其他几个妖精——风息、洛竹、虚淮、天虎，他们将小黑带到了一个美丽的小岛上一起生活。就在小黑以为找到了新家的时候，一个名为“无限”的强大人类出现了，他轻而易举地打败了风息等人，并要将风息抓回一个叫作“会馆”的地方。小黑在掩护同伴逃跑时被无限抓住，于是被迫跟随无限前往“会馆”。旅途中，小黑逐渐觉醒，他发现了人类的另一面，原来人类心中也同样存在着善意。更意外的是，原来所谓的“会馆”，其实是由妖精建立的互助组织，而无限一直是在帮助妖精。相反，风息等人却走向了极端，要驱逐人类，让妖精彻底掌控世界，小黑开始重新思考人与妖的关系，最终与无限一起挫败了风息的计划……
整个故事一波三折同时充满着隐喻，更令人称道的是，《罗小黑战记》的整体叙事结构与中国古代经典《庄子》一书有暗合之处。
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子》一书以《逍遥游》为开篇，描绘了“鲲”化为“鹏”，由北冥怒而飞向南冥的磅礴画面。“外篇”以《知北游》结束，讲述了“知”北游于玄水，问道于古圣先贤的经历，以古圣先贤之间的对话阐述关于“道”的哲学思想。而这样的结构安排应是庄子本人或《庄子》编者有意为之，极具象征意义。
《庄子》一书的内部存在着一个由北向南，由昏暗走向光明的逻辑联系，《庄子》第一篇是《逍遥游》，外篇的最后一篇是《知北游》。《逍遥游》是鲲化为鹏由北冥入南冥，即由蒙昧走向智慧；而《知北游》的“知”通于“智”，反映的是从智慧重新返回原始蒙昧，但这里的复归不是简单的重复，而是智慧在经历了质的飞跃之后重新回到自然。（傅道彬《晚唐钟声：中国文化的原型批判》）
回过头来看《罗小黑战记》的故事，小黑的经历不正映衬了“蒙昧—智慧—回归本心”这样的结构安排么？如果将小黑比喻成即将由北冥入南冥去追寻光明的“鹏”，那么无限就是送其直上九万里的“扶摇”。而在故事的最后，他们终于来到了“会馆”这个世外桃源，但小黑却并未选择留在这里，而是跟随无限继续流浪，这正是小黑在心灵上的复归，是他的智慧在经历跃迁之后出自本心的选择。
另一方面，电影中，小黑的能力设定为“空间系”，他能将属于自身的内在空间外放到现实世界，这个“空间”的设定也颇具象征蕴意。上古先民对于“空间”的认知，促使了早期哲学思维的形成。
空间是具有超越性的存在，古希腊哲学家亚里士多德说：“离开空间，别的任何事物都不能存在，另一方面它却可以离开别的事物而存在；当其内容物灭亡之时，空间并不会灭亡；空间可以在内容事物离开以后留下来。因而是可以分离的。”物体直接占有了“特有空间”，又与其他物体共同处于“共有空间”，因而空间虽然无物，却是实体存在。老子曰：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子以车辆、陶器和房室为意象，说明了空间的作用，他对空间的认识突破了感性知觉和先验观念，提升了空间的价值，这是老子哲学的基础之一，是他对中国哲学思维的重要贡献，也体现出先秦文化对空间的高度重视与辩证思考。（杨舟贤《庄子意象论》）
人类从诞生到走遍世界的各个角落，在这个不断迁徙的过程中，星象、物候、时间都在不断改变着，而标示空间方位的概念，如“上下左右”“东南西北”却是相对稳定的，《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”“六合”便是以空间来定义整体世界的概念，可见空间观念是庄子哲学构成的基石之一。在电影中，这个“空间系”的能力设定，不仅预示了小黑的强大，也象征了他未被外界环境污染的本真与纯粹。
或许这难免有过度解读之嫌，但中国的传统文化，提供给一代一代的创作者以无尽的素材却是不争的事实，《庄子》犹然，它不断哺育着中国人的精神与想象的世界。苏轼曾记述下自己读《庄子》的感悟：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”李泽厚说：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”
《奇葩说》第六季中，黄执中讲述了詹青云的一段经历：曾经詹青云在国外留学时，债台高筑，生活压力非常之大，然而她仍然会在坐地铁时读《庄子》。人们在逆境或痛苦时，总能在其中得到安宁与慰藉。
然而《庄子》一书中涉及很多历史典故和寓言故事，同时文风绮丽多变、思维纵横跳脱，历来对《庄子》的注解都有大量不当甚至错讹之处，这也造成了人们对《庄子》很多内容的曲解、误解现象时有发生。有鉴于此，王景琳、徐匋两位学者，拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词句等，进行深入浅出的分解与辨析，使古奥晦涩的关节点得以准确、平实的疏通与解读、为更加深入、准确地读懂《庄子》扫清了障碍。
在撰写《庄子的世界》的过程中，二位作者秉持了基础、贯通、准确、流畅的原则。
基础的原则。《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写，因此特别强调对于相关知识的基础性，不面面俱到，不横生枝节。仅以第一章前两节为例——《什么是“逍遥游”》《“鲲”是鱼卵》，作者每每从一个小问题入手，进而铺展开来，先提出核心问题，再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。
贯通的原则。所谓贯通，就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述，通过沿波讨源、由本及末的分析叙述，描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程，揭示其思想线索的一般规律。
准确的原则。知识的第一要义是准确，因此本书强调论从史出、言必有据的原则，作者每一新见，都依据详实的文献考据，渊源有自，绝不凿空，同时本书注意吸纳最新的研究成果，站在较高的学术基点上，取精用弘，这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。
流畅的原则。作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的，在保持知识讲授的准确性的同时，作者注意了文笔的流畅性。“言之不文，行而不远”，文章注重表达，注重修辞，不故作玄妙，不高深艰涩，力图让读者在轻松明快的笔调中，接受经典带给人的艺术之美与心灵享受，在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。
在本书的后记中，王景琳先生写下了最初与徐匋老师一起研习《庄子》的经历，二人抄录各家评点，条分缕析、旁引曲证，再写下自己的简论，几年之间，竟抄录积攒了近百万字的卡片。这让人不由得想起史学家张舜徽先生常以《庄子·人间世》中“美成在久”的格言激励后学。在做学问上，与一时的冲动和激情相比，“坚持”需要更大的毅力和韧性。也正是在这样的坚持下，两位作者十数年的研究成果才能以最完善的面貌呈现在读者眼前，与读者一起在庄子的世界中畅游翱翔。
《庄子的世界》
王景琳 徐匋 著
简体横排
32开 平装
9787101139341
68.00元
内容简介
《庄子》是一部奇书，所谓以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，来结构文章，给人以新奇有趣之感，所以历代喜欢该书的人不少。但《庄子》中涉及的大量典故、事物，有时又难以准确明白地读懂，所以该书又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、徐匋拈出《庄子》中比较重要而有争议的一项、事物、词语等，进行深入浅出的辨析、解读，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍。因此，本书适用于对《庄子》感兴趣的大多数读者，是一本很好的普及读物。
作者简介
王景琳，生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系，1984年获北京大学文学硕士学位，曾任教中央戏剧学院戏剧文学系。现为加拿大政府外语学院汉语言文化教师。
徐匋，祖籍江苏宜兴。1978年考入人民大学中文系，1985年硕士毕业于该校古代文学专业，同年留校任教。现任教于加拿大渥太华大学外语系。
自1983年以来，王景琳、徐匋二人主要从事中国古代文化与文学研究，分别或合作出版《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》《媒妁与传统婚姻文化》《庄子文学及其思想研究》《缘分》等著作；主编《中国民间信仰风俗词典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典·诗词韵文部分》。
目 录
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（统筹：陆藜；编辑：思岐）
